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民间文学视野下的岳阳楼文献调查报告
调查方向：岳阳楼本身以及名人墨客的文学精神和地方民俗、民族精神之间的联系
研究问题：岳阳楼的建设始末、名称来源、岳阳楼的民间文化符号、岳阳楼的传说、故事、牌匾、诗文等文化内涵
三、文献来源：大部分文献来源于期刊论文、岳阳市情网、互联网论坛、网站，以及地方志等纸质图书
四、调查时间：2014年11月
五、参与成员与分工：崔莫言撰写报告、付塞琳和徐和康收集资料
六、立论：
首先，岳阳楼作为民间岳阳楼文化的物质载体，我们就必须“格物致知”，把探究岳阳楼兴建的始末和历史建制的沿革作为首要工作。
    但是岳阳楼不仅是一个客观实在的建筑物，还是一个精神象征和民间的文化符号。英国地理学家纽拜曾经说过，“风景不是自然物，而是存在于自然和人类生活的交接面上。” 风景的创造源于人的勤劳与智慧，是人类劳动改造世界的物质丰碑，而湖光山色的自然景观，又在融汇了当地文化、历史、艺术等人文景观后升腾出一种精神内涵，壮丽的自然美景与灿烂的传统文化相互辉映，成为各个时期人类文明与思想文化的结晶。岳阳地区“山水楼阁，相须而显者也’，自然景观依托本土丰富的神话传说，楹联镌刻，以及骚人墨客山水流连中的移情之作，逐渐沉淀出一种独特的人文精神，赋予它们以有形的生命，从而使自然景观获得了永恒的艺术魅力。
另一方面山和水总能刺激人民群众的想象力，百姓们寄情洞庭山水，游览闲聊之间，创造了了一大批神奇而古老的传说。岳阳楼之所以“楼天下”不仅仅是因为那些文人骚客的吟咏酬唱，很大一部分归功于这些怪陆离的故事传说。这些故事传说经过口耳相传，在人们沉醉于此同时，岳阳楼也随之深入人心，闻名遐迩了。
虽然在文献调查是我们把这些文人的吟咏和百姓的谈资分开来调查，但是这两方面的内涵确实紧密相连、无法割裂的。文人的文人性格和人文精神全部来源于民族的性格和文化之中，一个民族有什么样的思想情感，其文学就有什么样的气质内核，一个民族有什么样的想象力，其文学就有什么样的形象面貌。而文人文学对民族的性格、文化的深化和再现反过来又影响了这个民族的价值选择和精神传承，二者是紧密结合的。
文献数量与分布情况
类型数量举例岳阳楼的兴建始末以及历史沿革4《论岳阳楼的文化价值及其保护》 张庆余
《从历代岳阳楼图看岳阳楼建筑形制的演变》何林福洞庭山水与岳阳楼3岳阳市情网、（宋）岳阳风土记、（明乾隆）岳州府志岳阳楼的民间文化符号4《从诗文看岳阳楼文学现象》 蒋丽
《岳阳楼诗词联匾浅谈》 陈湘源名人故事5秦始皇传说 、李鲁班修建岳阳楼、 左宗棠“见龙在田”民间传说7洞庭湖畔龙凤呈祥的传说、洞庭湖一龙赶九龟的传说、岳阳藏龙河与珍珠山的传说
文献研究论述
岳阳楼建制理念所体现出来的民族精神
    首先从历代岳阳楼的修建和建制来看，可以很明显体现出我们民族的审美选择和民族性格。
岳阳楼耸立于岳阳西门城头，左揽洞庭，右挹长江，雄姿英发，气象万千……“水际含天色，虹光入浪浮”、“丛林多故社，单戍有危楼”……雄伟壮观的岳阳楼已经和湖光山色融为一体，成为了湖湘风光的代表。（岳阳市情网）主楼为二层三檐， 四面突轩，十字脊之四当饰翘首龙吻， 中构四角攒尖顶， 上置莲花座焰光塔刹。 楼建凸峙湖边的两层台基上， 外绕护栏， 四面皆有石级通楼内。楼台坐西朝东， 一楼正面六根檐柱一字排开， 中间檐下悬匾（《从历代岳阳楼图看岳阳楼建筑形制的演变》何林福）……整个建筑布局严谨、楼形壮观……雕梁画栋、匾额楹联、玄墨丹青鳞次栉比……
从上面我们可以看出，岳阳楼位置与自然风光相协调，外部结构庄重雄奇，内部结构布局严谨，与人文风情相融合，着很大程度体现了我们民族的审美与性格。儒道互补的精神追求自古就深深烙印在我们的灵魂深处，老子主张道法自然。”认为，“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子也提出的人与自然和谐相处主张和潇洒自在的理念，这在在岳阳楼的地理位置选择上得到了充分体现。而我们民族的儒家性格所追求的庄重厚德、坦荡大方又见之于外形。岳阳楼内部的匾额楹联和玄墨丹青又诠释了我们对知识和文化的崇拜。
文学作品和民间故事传说体现出的文学精神和民族精神的相互影响
①爱国精神
中华民族的精神核心是爱国，提到爱国就不得不提到屈原。岳阳是屈原的第二故乡。屈原的确在岳阳生活了相当长的时间，这点，亦可从岳阳至今仍口口相传于民间的众多传说故事予以佐证。他从湖湘文化中吸取养料。 屈原选择在端午这天投江，也是他受湖湘文化影响的精心安排。五月五日，原是岳阳土著的越族人民祭龙的日子，有一系列重要活动，屈原想藉此深具影响的节日投江殉国，以唤起楚国臣民的爱国热情，完成复兴楚国大业。由于屈原的巨大影响，果然使远古时期流行于岳阳的一些民间风俗，都赋予了全新的内容而流传千古，并走向世界。
      屈原在岳阳生活的这段时间里，创作了大量的诗歌，这些诗歌多脱胎于南楚巫文化的“母体”，然后在此投江殉国，实现了他人格精神的升华。最后葬于岳阳。郭沫若说：“由楚所产生的屈原，由屈原所产生的《离骚》，无形之中在精神上是把中国统一着的。”“无论何时何代的中国人，都是在他的伟大影响之下，都在他的精神感召之下”。毛泽东说：屈原“不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者；无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证”（《费德林回忆录·我所接触的中苏领导人》）。屈原精神诞生于岳阳，光大于岳阳，他是岳阳无尚的荣耀。
而岳阳楼作为岳阳的标志性建筑，无论是文学作品还是湘湖地方民俗都能体现“爱国”这一核心精神。屈原作为岳阳楼文化的来源，赋予了其非比寻常的民族精神和文学文化意义，而岳阳楼也成为了“爱国”的符号想成，永远留存在人民心中。
②忧患意识和坚贞不渝的进取精神
忧患意识有着深刻而丰富的内涵，它是人的生命意志的体现。是人们在追求“生”的价值的同时，要承受的痛苦和磨难。孟子抓住忧乐相互制约的关系，提出了著名的“生于忧患”的论题。表达乐极生忧的隐虑，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”。而范仲淹则在忧乐这对矛盾中，抓住矛盾的主要方面在于“忧”，提出了“先忧后乐”的思想。“先忧后乐”的精神，把传统的忧患意识推向了一个新的高峰，并成为岳阳楼人文精神的永恒主题。这种结穴于岳阳楼的忧患精神“不但成为终宋一代文人士大夫的人生座右铭，更是成为后世一切社会变革和拯救危机的精神动力与源泉”，“并在很大程度上塑造了中国封建社会后期的民族精神，融入了华夏民族的文化心理素质。范仲淹的这种“先忧后乐”的精神对岳阳楼地区的人文环境产生了深刻的影响。许多岳州地方官吏“深慕公之为人，而追寻芳镯，思欲企而及之者也。”，他们继承并发扬了湖湘学派“经世济用”的优良传统，革故鼎新，安土乐民，多次重修了岳阳楼，身体力行的实践着范公“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”的精神。
忧患意识既是一种巨大而无形的精神压力，又是生命追求的强大动力。“它能激发人的生命热情，激发人的社会责任感和使命感，以积极入世的精神去追求自己的理想，追求生命的价值。”这种强旺的功业理想和进取精神代表了儒学知识分子的普遍心态。它既表现为仕途通达时士人们坚定的政治信念，又表现为贬抑南方时的惜时之叹，壮志难酬时的内心焦灼。在岳阳楼文学创作中，有大量的诗文作品就表现了这些怀抱着济世事功理想的贬滴文人们时不我予的忧惧之感和报国无门的怨愤之情。
这种忧患意识和进取精神在岳阳当地的故事传说之中也有相当的体现。
（二妃传说）帝舜南巡去不还，二妃幽怨水云间，当时垂泪知多少，直到而今竹尚斑。传说二妃死后成为湘水女神，叫做湘君，又称湘灵、湘妃等。湘君游玩、居住的地方因此名为君山，当地的人们在安葬二妃后，又立“二妃庙”以永久的纪念她们。关于二妃传说的文学史料，最早见于战国时屈原的著名组诗《九歌·湘君))、((九歌·湘夫人》等诗篇。这里“湘君”指舜帝，“湘夫人”指二妃。在《九歌·湘夫人》中，从“筑室兮水中”到“灵之来兮如云”的16句，湘君憧憬着如何布置与湘夫人的新居，都全部运用神话材料，为我们呈现出一派神奇浪漫的意境。汉代司马迁《史记·秦始皇本纪》中有二妃葬于湘山(即君山)的记载。后世的典籍中也多有关于此事的记述。如西晋张华编撰的《博物志》中记：“帝之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’。帝崩。二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”嗣后，丽肠道元的《水经注·湘水》载：“大舜之险方也，二妃(娥皇、女英)从征，溺于湘江。神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”任防的《述异记》也载：“昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英追之不及，相与坳哭，泪下沾竹，竹文上为之斑斑然。”《群芳谱》、《竹谱详录》等诸书都沿袭旧说。
二妃对舜忠贞不渝的爱情，直至投水殉情的动人传说经伟大诗人屈原咏唱后，不仅增添了浪漫神秘的神话色彩，也吸引了后世文人骚客对这一忠贞爱情故事的赞美。唐贾至的《初至巴陵与李十二张九同泛洞庭湖三首·二》“乘兴轻舟无近远，白云明月吊湘娥。”，诗人在“白云明月”之中“凭吊”湘娥，既是崇敬二妃忠贞不渝的品质，也是对自己远滴异乡的慨叹。
（鲁班传说节选）张太守听了，觉得有些道理，便打定主意，只等良辰吉日，动工建楼。第二天立即出榜，招聘名师巧匠，担任工程总管。
有一天，从潭州(今长沙市)来了一个青年木工，名叫李鲁班，自称擅长土木设计，无论什么亭阁楼台，宫殿庙宇，都能设计得尽善尽美。张太守便命他主管工程，限他一个月之内，画出一座三层、四角、五梯、六门、飞檐、斗拱、盔顶的楼阁图样来。
李鲁班成天躲在房子里，画了又画，算了又算，整整搞了七七四十九天，纸样画了一大堆，不是绘成一座土地庙，就是画成一个过路亭。累得满头大汗，

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还是没有一点结果。
张太守气极了，他对李鲁班说：“眼下工匠来了这么多，只等你的图了。真该死，你误了我的大事！再宽限你七天，到时候交不出来，绝不轻饶你！”
李鲁班吓得冷汗直冒，想来想去，也想不出什么好办法，一个人坐在湖边上哭起来了。木工、石匠见他哭得实在伤心，都跑去劝他说：“哎哟，你这个青年人哪，何必这样认真呢，不知道就不知道嘛，好好地在张大人面前认个错就是了。”
也有人说些风凉话：“既然取名鲁班，就一定有鲁班的本领，设计一个小小楼阁算得什么！”
李鲁班听了这些话，便诚恳地说：“各位师傅，我在乡下也做了六年手艺，茅屋瓦房盖过百十来栋，真没有想到画个楼阁图会有这么难呀。事到如今，只好请众乡亲帮帮忙，往后再重重地报答诸位。”
这时，有位白发老人站到人群前面来了。这位老人家，大家也不知道他叫什么名字，只知道两个月来，他每天都在工地上转来转去，问长问短，他对李鲁班说：“我看真鲁班也是从小苦学出来的，如果光躲在房子里画图，是难得画出个好楼阁来的。还是要和别的师傅多多商量才好。”“看样子，你一定也是个木工师傅了？”李鲁班恭恭敬敬地向老人说：“你老人家见多识广，请你费神帮帮我的忙好吗？”
老人说：“我没有画过图，只不过呢，我这里有些小玩意儿，你若喜欢，不妨拿去摆弄摆弄，或许会摆出一些名堂来的。”老人把背着的包袱打开，里面装的是一大堆长的、短的、圆的、方的，还编了号码的木柁柁，他随手往地上一摊说：“若是还差点什么的话，到连升客栈的楼上找我就是了。”说完之后，他头也不回地走了。
李鲁班抱起那堆木柁柁，蹲在工棚里苦思冥想，摆来弄去，竟连饭也忘记吃了。
有个年轻木匠见他这样入迷，抓起几个木柁柁往草堆里一丢，说：“哼，那个老汉疯疯癫癫的，说不定是个吹牛皮大王，你也真的相信他？”旁边几个老木匠连忙说：“年轻人还是谦虚一点的好，人家年纪那么大了，他过的桥，比你走的路还多呢？你凭什么说他吹牛皮？”老木匠们一个个坐下来和李鲁班一起按着木柁柁上面的号码，慢慢地摆弄起来。他们摆了又摆，突然，大家高兴地齐声喊叫起来：“快来看呀，一座顶漂亮的楼阁模样儿做好啦！”工匠们听见了，跑过来一看，果然是一座壮观的楼阁模型。不一会儿，整个工地的人都围过来了，人人夸赞不已。可是看来看去，还有个飞檐少了五个斗拱。
大家按号码仔细一查，不多不少缺了五个木柁柁。刚才那个丢木柁柁的青年木工，也跑来了，毫不在乎地说：“整整一座楼阁的模样儿都做出来了，差这几个木柁柁愁什么！等我来照样做几个补上去就是了。”


（鱼跃龙门）吕洞宾三醉岳阳楼度得柳树精成仙，又在巴陵成功点化了何仙姑。一日，吕洞宾去蓬莱会友饮宴归来，轻飞洞庭，只见洞庭湖烟波浩淼，水天一色，风月无边。吕洞宾心想，久居于如此钟灵毓秀之地的水族，也必有仙根慧种，吕仙便想着也去点化洞庭水族。
鲤鱼们得到消息晚，等它们赶到龙门，其他鱼类都跳过了。洞庭鲤力荐它们的鲤鱼王带头跳龙门。只见一只大红锦鲤从龙门一里外就使出浑身力量，像离弦的箭，纵身一跃，跳到洞庭湖上空，在风雨之中越过龙门，再落入湖水中，一眨眼功夫就变成了一条巨龙。鲤鱼们受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门，虽有个别的非常接近，但最终还是过不了龙门。在众鱼的簇拥下，新科锦鲤来到吕仙前叩拜，吕仙对鲤鱼们留下一句“练好明年再跳”，然后轻轻一跃，乘鲤而去。《埤雅·释鱼》记载：“鲤鱼之贵，俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。是以仙人乘龙，亦为骑鲤。”意思是说，鱼跳过龙门，就会变化成龙，跳不过去仍为鱼，而能跳过龙门的，只有善跳的鲤鱼，所以，仙人乘的龙，也是骑的鲤。
唐朝诗人李群玉在《洞庭风雨二首》中写道：“…浪泼巴陵树，雷烧鹿角田。鱼龙方簸荡，云雨正喧阗…羽化思乘鲤，山漂欲抃鳌…”。洞庭湖风雨大作之日，就是洞庭鲤鱼跳龙门之时。
又如（秦始皇传说）秦始皇瞧不起“五帝”，“上小尧舜，下邈三王”。秦简《编年记》载：公元前219年，秦始皇南渡长江去洞庭湖湘山祠，不料遇到狂风大浪。秦始皇问身边的博士们：“湘君是什么神？”博士们答：“听说是尧的女儿，舜的妻子娥皇、女英死后葬在这里”。始皇听后怒不可遏，命令三千正在服刑的罪犯“赭其山”，即把湘山上的树木全部砍光，让山陵裸露出赭石色，然后回到京城咸阳去了。那时“剃光头”，既是罪犯的标志，也是对人格的羞辱，秦始皇“赭其山”此举意在给虞舜颜色看。一心想长生不老的秦始皇后来体弱多病，开始对“洞庭大怒”进行反思：虞舜是被华夏民族神圣化的贤明君主，无端对其羞辱、惩罚，失道损德，理亏心虚。自己身体每况愈下，乃虞舜的在天之灵向他显灵示警，也许是一种报应。因此，始皇开始对虞舜深深忏悔，以求宽恕。《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇“三十七年（公元前210年）十一月，行至云梦，望祀虞舜於九疑山（虞舜死后葬在九嶷山），以此来表达对虞舜忏悔的诚意。
洞庭龙王是秦始皇“洞庭大怒”的见证者，这次却又见秦始皇“行至云梦，望祀虞舜於九疑山”，秦始皇临死之前对虞舜的虔诚望祀，先藐后尊的真诚忏悔，让宽厚仁爱的洞庭龙王为之心动。洞庭龙王赶着洞庭湖九只掌管延年益寿的神龟，竞游水面，一是与秦始皇一同“望祀虞舜於九疑山”，二是去迎接秦始皇，为真诚忏悔的秦始皇祈福。洞庭龙王不仅对秦始皇的真诚忏悔由衷认可，而且对秦始皇北击匈奴，南服百越，灭六国统一中国而创下的伟业由衷认可。为忆念“功如丘山”的秦始皇，洞庭龙王就成了今天的龙山，九只神龟就成了今天的九座龟山。从此，“一龙赶九龟”“与山同在”的祈福吉祥场景深深植根于岳阳这片古老而神奇的土地上。
（洞庭湖畔龙凤呈祥的传说）汨罗江与洞庭湖交汇处有一座凤凰山，凤凰山名的由来源于洞庭湖畔龙凤呈祥的传说。洞庭湖历史上水患非常频繁，湖区百姓长期面临洪水的威胁。百姓们认为，洞庭龙掌管着洞庭湖，刮风下雨，湖水涨落，都与洞庭龙有关，洞庭龙自然就成了湖区百姓崇拜的神。传说，新春之际，洞庭龙王都要上岸来到凡界，扮成凡人摸样看热闹，和老百姓一起过新年。只要洞庭龙王一出现，总有金凤凰飞来，盘旋于洞庭湖之上。湖区百姓不识龙王，但只要看见金凤飞来，就知道龙王已经到来。洞庭湖畔，神龙和金凤同时出现，龙凤呈祥的景象预示着来年将风调雨顺，五谷丰收。于是，膜拜龙神的洞庭湖人就制作金龙，挨家接户舞龙灯，叫人们敬奉龙，求神龙保佑，祈求吉祥与幸福。久之，新春正月初一至十五元宵节，挨家接户舞龙，亦成为洞庭湖地区的传统习俗流传至今，而随龙飞临的金凤凰，也在洞庭湖边落户下来，成了凤凰山。
（左宗棠“见龙在田”的传说）以卧龙自比的左宗棠，少时曾屡试不第，转而留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。传说咸丰元年的某一天，左宗棠在岳阳夜游藏龙河（又名王家河）至洛王山野，层层梯田中突然青光满地，惊现一条巨龙身形飞舞，吟啸震天。左宗棠第一次惊见此异象，很是奇怪，回家后查阅《易经》。《易•乾》上有：“九二，见龙在田，利见大人。《象》曰：‘见龙在田’，德施普也。”这是易经的乾卦，爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于表现大人物的风范，并得到身居高位的大人物的赏识。《小象》解释说，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。左宗棠认为天象预示着自己将遇到贵人相助。咸丰二年，左宗棠果然被被荐为湖南巡抚张亮基、骆秉章之幕僚，从此左宗棠抓住展示才能的时机，把满腹的“经世致用”学问用于实践，因此成为清朝后期著名大臣，后破格敕赐进士，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。

从上面的故事我们可以看出，无论是坚贞不渝的“二妃”还是畏惧责罚、虚心求教、投身实践的鲁班、“好好练，明年再来”，暴风雨中挺身而跃的鲤鱼、忏悔以求一统的秦始皇、畏惧洪水而祭祀龙神的湖区百姓，还是以卧龙自比、经世致用的左宗棠，这些故事都体现了百姓畏惧上天，“仰不得愧于天”的忧患意识和自我砥砺、自我磨练坚贞不渝的进取精神。这些故事和那些文人的文学著作一脉相承的核心精神是相互阐释，相互补充的。
天人合一的价值取向
天人合一是中国思想和诗学的一个根本特征。也是古代中国人处理自然界和精神界所持的基本思想。“天人合一”的突出特征是强调：人与自然间并无绝对的分歧，自然是内在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服从自然规律，人生理想就是天人调谐;人与天地万物合为一体，达到一种完满和理想的境界，是中国人文精神追求的最高目标。天人合一在诗歌中得到进一步的补充和发展。它开始作为一种审美境界和人生理想，成为这些习儒淑世而又仕宦坎坷的文人们平衡心理的一剂良方。滴远岳州后，奇异的楚天风物、壮美的湖山胜概，涤荡着文人们的心灵，淡化了黝落时的苦楚，“登斯楼者，盖无不开拓其心胸，扩舒其境界。”齐得失，忘福祸，安土乐怀中把家、国、天下的人生理想融入永恒的时间长河中，独享精神的超脱与安宁，在肉体和精神上获得永恒。
北宋时期盛传的诗酒神仙吕洞宾三醉岳阳楼的神话传说，是文人士子们渴慕以仙家解脱世俗之假我，达到与宇宙永存之真我的最高化境的精神寄托。《唐才子传》载吕仙醉饮岳阳楼，俯鉴洞庭。时八月，叶下水清，君山如黛螺。秋风浩荡，遂按玉龙(笛名)作一弄，清音燎亮，金石可裂。久之，度古柳别去。”吕洞宾仙风侠骨、顽泼旷达的诗酒神仙形象影响了后世滴远登临者的迁滴心态。宋戴复古的《柳梢青·岳阳楼》一词的上闽：“袖剑飞吟，洞庭青草，秋水深深。万顷波光，岳阳楼上，一快披襟。”借吕洞宾“袖剑飞吟”的传说，表现自己登临“一快披襟”的豪放欢快。

所以然.

还是讲故事比较靠谱