安幸幸

九头鸟又称九凤。汉族神话传说中的不祥怪鸟。因古汉语中「九」和「鬼」同音也叫做鬼车、鬼鸟。九头鸟是身有九首的凤，是战国时代楚国先祖所崇拜的神鸟。九头鸟有九个头，色赤，像鸭子，人首鸟身。九头鸟在汉代以后逐渐由神格沦落为收人魂气的妖鸟。

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九头鸟的最基本特征就是有九个头。在楚文化中，九头鸟是有九个头的神鸟，但是有些人说它本来有十个头。宋周密《齐东野语》卷十九：“鬼车，俗称九头鸟，……世传此鸟昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。……身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无而鲜血点滴，如世所传。” （这种鸟原来有十个头，后来一不小心被狗吃了一个，才剩下了现在的九个，因此被称为“九头鸟”。狗吃剩下的九头鸟白天看不见东西，遇到阴暗的天气才飞鸣，喜欢慑人魂气，据说人见到这种鸟就会倒霉不走运，它的血滴到哪里，哪里就会有灾难。人们听到九头鸟的声音，就会赶快熄灯并使唤狗叫，像赶瘟神一样迫使九头鸟快点儿飞离。）历史上，周、楚是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律。

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史料记载：《山海经•大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”「九凤」所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经•大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。” 颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。
“凤”：凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征。楚人有崇凤的传统。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。有学者说，凤凰贯穿了楚文化发展的始终，楚文化也可称为凤凰文化，荆州是楚文化之都，也就是凤凰的故乡。
“九”：九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的古代中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初并不含妖气。在楚文化中，崇“九”传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。
综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个地地道道的鸟怪。

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鸟神鸟怪：关于九头鸟染上妖邪之气，在中国民俗中演变成招人厌恶的反面角色，是从汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。後来此鸟被天狗咬去一头一尾後，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。

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九头鸟起源于《山海经》中的九凤。“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”这是战国至汉初时期楚人之手的《山海经·大荒北经》中记载的九头鸟形象的最早出现。由此可见，九头鸟形象源于楚人的九凤神鸟，这也是九头鸟形象的最早文献。

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古代中国讲究阴阳和合，九是阳数，有吉祥神圣之意，而凤本是中国神话中的神鸟，那么有九个头的凤就更加吉祥神圣了。九头鸟被渲染成妖邪之气，并逐渐演变成招人厌恶的反面角色，始于东周末年，而盛于秦汉直至唐宋时期。据传，秦灭楚后，“楚虽三户，亡秦必楚。”这句民谣在民间广为流传，此言时隔数年应验，秦王朝最终被楚人陈胜、吴广、项羽等人所灭。之后的楚汉大战，楚人的彪悍和勇猛，也在大家心中烙下了很深的印记，随后汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”的进一步渲染，使得妖魔化的九头鸟形象在各地广为流传，九凤神鸟的美好形象在典籍中则完全消失。加之唐人刘恂在《岭表录异》中说到：谁有灾祸，九头怪鸟就落在谁家屋上鸣叫。还有九头鸟如何摄人魂气、夺人小孩之事。从此，九头鸟在人们心目中便成了“大灾星”、“大妖魔”。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”由此可见，连荆楚大地都开始视先祖图腾为鬼怪，对“鬼鸟”吠犬驱赶，并沿袭成俗。后来的《酋阳杂俎》、《齐东野语》诸书的记述更是渲染九头鸟的妖魔化，从此，九头鸟在全国各地的负面的凶恶形象便逐渐流传开了，直至今日，许多人还是对九头鸟形象报以否定的态度。

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自《山海经》之后, 历代典籍中便很难见到有关九凤形象的记载了, 九凤作为九头鸟的原型这一概念, 也因此渐渐地被人们淡忘。同时历代小说、杂记中反复记录一种不祥鸟——鬼车鸟, 并作为九头鸟的别名。因为这种说法征引较多, 影响甚广, 所以后世遂多以九头鸟作为鬼车鸟的固定名称, 并根据鬼车鸟的性质来为九头鸟定性。《辞海》“九头鸟”条云: “九头鸟, 亦名苍、鬼车, 古代传说中的不祥鸟”。《汉语大辞典》“九头鸟”条亦云: “1. 传说中的不祥怪鸟2.鬼车鸟的别名”。由此不难看出以鬼车直接等同九头鸟的说法, 已为人们普遍接受和认同。然而鬼车鸟的形象, 并不能完全被理解为以九凤为原型的九头鸟形象, 它实际代表着九头鸟形象的异化, 是九凤形象的妖化和怪化。
鬼车鸟的形象, 历代典籍中多有记载, 初见于宋, 而宋以后各代又自有考辨损益。如罗愿在《尔雅翼》卷十七中引裴瑜注曰: “(鬼车鸟) 秦中天阴, 有时作声, 声如力车鸣, 或言是水鸡过。说者曰: ‘此鸟昔有十头, 能收人魂气, 为天狗啮去其一, 至今滴血不止。遇其夜过或滴污物上者,以为不祥。人家皆灭烛呼犬以去之’”。又如唐慎微在《证类本草》卷十九中所记: “鬼车晦暝则飞鸣, 能入人室, 收人魂气。一名鬼鸟。此鸟昔有十首, 一首为犬所噬, 今犹余九首, 其一常下血, 滴人家则凶。夜闻其飞鸣, 则捩狗耳, 犹言其畏狗也”。再如徐应秋《玉芝堂谈荟》卷三十三引《小说》云: “周公居东周, 恶闻此鸟, 命庭氏射之, 血其一首, 余犹九首。”80从这些记载可以推之鬼车鸟得名“九头鸟”的原因, 即在于它原本有十个头, 后来出于客观因素, 失去了一个, 只剩九个, 而所缺的那个头的伤口则经常滴血, 血落下来, 能给人带来灾咎, 所以鬼车鸟才被视为不祥之物。此外, 鬼车鸟还具有能收人魂气、喜爱夜间飞行、怕狗等生活习性, 这些生活习性又都与人们的特定心理紧密联系, 是这些特定心理的集中体现。

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九凤本是吉祥神鸟, 但后世文献中的九头鸟, 不仅名称怪异, 而且妖气十足,概而言之, 其劣性恶习如下。
一是滴血降灾, 摄人魂魄。唐人刘殉《岭表录异》云：“ 鬼车, 爱入人家摄人魂气。或云九首, 曾为犬啮其一, 血滴之家,则有凶咎。点血儿衣, 取人小儿。”
二是形象怪异, 性情乖庆。宋人周密在《齐东野语》中曾这样描述九头鸟“ 身圆如箕, 十腹环簇, 其九有头, 其一独无,而鲜血点滴, 如世所传。每腹腹, 即脖子各生两翅, 当飞时, 十八翼霍霍竞进,不相为用, 至有争拗折伤者。”
三是食人指甲, 窥人隐私。据说九头鸟喜欢趁黑夜偷吃人们剪下的指甲, 以便据此窥测人们的隐私, 因而不少地方尤其是荆楚一带民间有夜间忌剪指甲的习俗。
四是现身示灾, 哀鸣示祸。《隋书五行志》记载了这么一则故事： “ 后齐孝昭帝即位之后, 有雄飞上御座。中大同元年, 又有鸟止于后园, 其色赤, 形似鸭,而有九头, 其年帝崩。” 不仅九头鸟的出现为不祥之兆, 而且若谁有灾祸, 九头鸟就落在谁家屋顶上鸣啼, 据《岭表录异》卷中记载宋代景定年间, 皇上染疾。某日, 忽然有一只九头鸟泞立在皇宫门外的捣衣石上哀鸣啾啾, 当晚皇帝就驾崩了。
九头鸟既然是灾星兼恶魔, 人们对它的态度自然就不会友好了。南朝梁人宗懊在《荆楚岁时记》中, 记载了当时楚地风俗“ 正月夜多鬼鸟度, 家家糙床打户,挟狗耳, 灭灯烛以攘之。” 真可谓谈之令人色变, 避之唯恐不及。

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倍受楚人崇拜的九头凤为何会变成九头鸟怪呢?它又是何时何地被妖魔化的呢?这是中国文化史上一个令人困惑的谜团, 好在古代文献上还是透露出一些蛛丝马迹, 为我们解开这个谜团提供了一条若明若暗的线索。这条线索便潜藏在宋代著名诗人梅尧臣的一首《古风》之中：
昔时周公居东周, 厌闻此鸟憎若仇。
夜呼庭氏率其属, 弯弧伸逐出九州。
射之三发不能中, 天遣天狗从空投。
自从狗啮一首落, 断头至今清血流。
民间文学主要靠口头流传, 这个故事何时何地由何人记录在文献上, 在很大程度上出于偶然。梅尧臣的这首诗, 很可能是记载的一个古老传说, 故也有人认为此诗出自欧阳修之手, 而且王安石也写有类似的诗。其实, 诚如陈建宪先生所言,此诗作者究竟是谁并不重要, 重要的是􀀁这个传说的内容, 与历史事实恰好暗合。

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据史书记载, 周武王死后, 其子年幼,由弟周公旦摄政, 七年后, 周公还政于长大成人的侄儿, 是为周成王。当时有按臣进谗言, 说周公久怀篡位之心。年轻的成王信以为真, 欲加害于周公, 周公被迫逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上, 发现周公对自己一向忠心耿耿, 这才后悔自己的轻信和鲁莽,于是杀了进谗言者, 把周公从楚国接回。从这件事可以看出周楚之间关系应该很紧张, 否则周公是不会逃到楚国去“ 政治避难” 的, 因为如周楚关系融洽, 楚国必然会将其“ 引渡” 回周。历史上, 周、楚的确是长期交恶。周昭王率军南征荆楚, 竟死于汉水之中,成为异乡之鬼, 周人对楚人之忌恨可想而知。比较神话学原理告诉我们一个民族的神, 在它的敌对民族那里必然会被说成妖。像埃及大神萨特, 在希伯来人《圣经》中就变成了恶魔撤旦。我国东夷部族之神蛋尤, 在华夏族那里便成了铜头铁额、飞沙走石的怪物。由于周公曾避难于楚, 对楚人崇拜的九凤神必然谙之甚切, 或许还遭受过屈辱。因此,周人将楚人的九凤图腾说成妖怪, 并编出天狗断其一首的故事, 完全符合比较神话学的上述基本原理, 至于是周公本人确历其事, 还是民间传说附会于周公身上,那倒是无关宏旨。

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然而, 当九头鸟以妖怪形象风行全国时, 一个美丽动人的故事, 却从楚地蜕变出来, 并迅速传播开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女的故事, 鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事。编故事者显然有意摒弃了“ 九头” 的怪诞形象,以淡化人们对滴血降灾的鸟怪的记忆, 并打破了一般人心目中“ 鬼鸟” 或“ 鬼车”是不祥之物的心理定势, 以“ 衣毛为飞鸟, 脱衣为女人” 的奇特幻想, 寄之以凡人与仙女配婚、男耕女织的美好愿望,深深地打动着人们的心, 真可以说是“ 化腐朽为神奇” 。以致它超越了时空的限制而升华起来, 成为中国民间故事中一个十分流行的母题。特别需要说明的是, 据陈建宪先生研究, 最早记载羽衣仙女故事的, 是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏哪道元的《水经注江水》。而上述文献记载中故事发生的地点, 恰好在故楚地—湖北阳新与江西豫章一带,这应当不是偶然的巧合, 它很可能是楚人后裔对九头凤形象回归的深情呼唤。

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九头鸟是荆楚文化的产物，也是湖北人文形象的一个重要符号。湖北人文精神是荆楚文化的精华，弘扬湖北人文精神对于加快湖北发展有着重要意义。有效利用九头鸟这一具有深厚历史渊源和内涵的文化资源，将其引入湖北人文形象的建设，这对加强湖北的区域文化凝聚力和创造力有着深远影响和积极意义。（《九头鸟与湖北人文形象塑造》石定乐，袁红）

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九头鸟原型是楚人的九凤神鸟。九头鸟出现之时并非是面目狰狞的不祥鸟, 而是楚人理想和智慧的结晶, 是能庇佑楚人永远安宁祥和的神祉。从九凤到鬼车的流变是一个复杂的过程, 在这一流变过程中包涵了诸多复杂的因素, 正是这些复杂因素的共同作用, 才使得九头鸟形象由誉而毁, 其性质发生了根本性的转变。（《“九头鸟”的形象流变及其文化内涵》胡晓蓓）

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九头鸟传说作为“楚文化”的一份子具有其独特的风格，它的演变史是一部活动着的楚文化交流史，也是中华民族文化史与南北文化的深度融合的结晶，它的流传体现了楚民族文化集体创造的智慧。九头鸟从神鸟变为妖魔，再由妖魔变为楚民族的一种文化精神、形象塑造的象征符号，极具戏剧性。它的这种演变与流传充分体现了九头鸟在荆楚文化中的定势，也充分体现了九头鸟在中华民族的民间文化传承中的一种文化趋势。因此，进一步加强九头鸟文化精神的研究，并挖掘它的重要文化作用和文化价值，对于代表湖北人文精神的符号标识塑造以及湖北人形象塑造，具有深远的意义和重要价值。（《从文化视角探讨九头鸟形象对湖北人形象塑造的价值》袁红，王英哲）

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神农架一中高中部教师彭永新等人专门到神农架探究九头鸟之谜， 还访问了九头鸟的目击者张新全。张新全初中文化， 当时20 岁， 他是在1982 年11 月的一个阴天的上午10 时左右看到九头鸟的。当时，他在神农架林区伴水乡八角庙燕子洞附近的承包土地上点种土豆， 突然听到空中有鸟的奇特嘘叫卢，像沉闷的哨音，跟他以前听到的各种鸟叫声不同。他感到很奇怪，便抬头望去，令他大吃一惊： 发出怪叫声的是一只簸箕大的巨鸟， 包括翅膀在内直径大约两米，其羽毛黑灰色；更使他惊骇的是， 该鸟长有一簇脑袋，大约有九个头，嘴巴（喙部）呈红色；它的尾部也很奇特，呈圆扇形，既像孔雀开屏，又像车轮，旋转而飞。一会儿，这只九头鸟便飞进了远方的山林。1994 年7 月的一天傍晚， 张新全在堂房村组一处叫黑沟的山林中干活，又一次听到了九头鸟从天上飞过的奇特叫声。12 年前，张新全目睹九头鸟并听到它的叫声之后，便留下了刻骨铭心的印象， 很容易分辨九头鸟的怪叫声音。可惜这次天已昏黑，没看清九头鸟形貌。1994 年6 月11 日南京《周末》报转载《江城晚报》文章《湖南发现九头鸟》，文中写道：湖南屋脊壶瓶山境内曾多次发现九头鸟。据该省石门县南坪河乡鹰子尖村目击者、基干民兵张承云说，一次他在后山打柴， 忽见树上栖息着一怪鸟，其体形大小如同斑鸡，头上却长着九个脑袋：一个大脑袋，额头上还长着连成一串的八个小脑袋，呈半月形，每个小脑袋嘴鼻眼耳俱全，并覆盖着一圈凤毛，如女人的刘海。张承云撒了一把沙石，只见该鸟除两翼奋飞外， 八个小头亦有小翅分开腾飞。对九头鸟素有研究的当地人张福裕好奇地跟踪调查， 一连向该村文书林永言、妇女工淑珍等20 多人了解，他们都说曾经先后在该村多处见到过这种鸟。（《似是而非：“九头鸟”传奇》裘伟廷）