王琰

归元寺云集斋素菜馆坐落于汉阳归元寺内，为专营寺庙特色素菜糕点的特色餐馆。无论从文化内涵和菜肴名称，都能为游客信众提供名副其实的特色寺庙素食菜肴。
斋内的素菜具有“清淡”、“咸鲜”的特点，讲究“色、香、味、形”俱佳 ，讲究食斋悟道。归元寺素菜无论菜名与实物、形式与内容，都达到了和谐一致亦有“咬得菜根香，方知道中味”之妙境，让食斋人确实领悟到“行善人生、淡泊自若，明心见性、安详幸福。”

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归元禅寺建成要塑罗汉时，从黄陂县请来了一对父子泥塑匠人。罗汉谱是从天竺国传来的，据说全中国只有两套，一套在浙江天童寺，一在湖南祝圣寺。老塑匠跋山涉水，到了祝圣寺，把罗汉谱描画好，拿回来，才动手塑像。老塑匠不想拘泥于罗汉谱，还想塑出罗汉的各种神态，于是就到归元禅寺周围的农村，观察农民种地、休息、过路或者躺在树荫下睡觉的样子，并巧妙地化成罗汉的神态，有时候，还把附近的孩子们找来，故意逗他们打闹、嬉戏，仔细观察、琢磨，然后塑在罗汉的身上，有一座“六子戏罗汉”就是这样塑出来的。

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塑泥胎容易变形，也容易损坏，但是一次老塑匠看到一件福建脱胎漆器，便按照那种做法，用麻绒、葛布、生漆和观音土混合成的材料，把塑好的泥胎一层一层糊起来，晾干以后，注水融泥，泥水流尽了，空心罗汉就做成了。水打不湿，火烧不坏，非常结实，所以罗汉塑像在之后的几次大水中得以保存。
老塑匠没等塑完便死了，他儿子便接着塑。他的手艺也很高明，一直塑到四百九十九个，忽然想这多的罗汉，每一个都是父亲的心血?应该把他老人家也供在这里，给后人留个纪念，便把老塑匠便塑成了第五百个罗汉。
所以人们传说，在给罗汉烧香时，一座罗汉一柱香，正好五百根；但要是一、二、三、四……数罗汉，就只有四百九十九个了。

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香客是指到寺庙磕头、进香、许愿或还愿的人，作为佛教中数量最多的信仰群体，他们对寺院生存与宗教信仰的传承有非常重要的意义。据归元禅寺安全保卫工作指挥部提供的数据，2008年春节期间，共有50万游客到归元禅寺敬香祈福；2009年正月初四晚至初五下午5时，60余万市民到汉阳归元禅寺拜财神祈福敬香；至2010年，敬香人数达到70万，创近30年之最。从精神层面上讲，他们是佛教信仰的虔诚追随者；从物质层面上讲，他们对菩萨供奉，对寺院布施，是寺庙得以维持的重要基础。

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据归元禅寺的僧侣与居士介绍，香客来寺祈福请愿，一般每个殿堂的佛与菩萨都会跪拜，另外，根据个人的信仰与心愿会对特定的神灵进行专门的礼拜。笔者通过查阅相关资料，发现在长期的信仰活动中，神灵按照民众的世俗要求，被赋予了相应的功能，他们各司其职，掌管民间生老病死、升官发财、婚丧嫁娶等各种事物。

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据一名寺僧介绍，有一名日本友人，认为在归元禅寺数罗汉特别灵，每年都要来一次，借以祈福新的明年幸福安康。数罗汉本为一种艺术欣赏，或是表达对真善美的追求，而香客数罗汉的主要意图则多半是为了祈求愿望，在罗汉和香客之间构成一种“相对交换关系”。正如有的学者指出“中国的香客绝不是走进山里去反省他们在日常社会结构中的生活，他们经过长途跋涉走进神灵栖居的山中，是为了从高高在上的神灵那里得到赐福与善报。”通过对一些居士类的固定信众的了解，“一般都是身体不好，家里不顺就开始信佛的”，而香客数罗汉则更是如此，“求财、求官、求人生、求男女，各种目的不同”。

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在调研中笔者目睹了形形色色的香客前来祈愿：老年人数罗汉或为健康长寿，或为儿孙幸福；青年人数罗汉或为锦绣前程，或为美满婚姻；别离人数罗汉为的是早日重逢；病患者数罗汉为的是早脱陈病；生意人数罗汉为的是财源茂盛……香客信仰的意图虽各不一样，但功利性的趋向占据了大多数香客的心理。难以满足的欲望、现实生活的需要和实际利益成为香客前往归元寺数罗汉的最终目的。这也是佛教世俗化的表现，香客更多的是一种对财富或者平安的祈求，并没有上升到真正的信仰层面。

王琰

今天讲的真的很不错大家都辛苦了~