韩涛

我终于来到这块宝地了，啥也不说哦，先让我哭一个

关于花木兰这个选题：
首先，中国传统社会中，女性往往是作为幕后的隐者和历史的遗忘被记忆着，或者说很少的记忆着，而诞生出来的女性形象要么是妖艳祸国的妲己这类，要么是温婉小巧终为牺牲者的形象，而花木兰一样，巾帼不让须眉，敢叫男儿生愧色的形象则少之又少，故而研究花木兰形象在民间文学中的流变，不仅仅能认识民间故事的流传经过，还能认识在这一形象下潜藏这的中国传统社会对女性的不同认识。
其次，花木兰作为一个众所周知的形象，在中国的不同地域，在当代不同的文化领域里都有讲述，研究素材较多、易于操作

韩涛

读了一下同学们的高见和搜集的资料，我果真是落太厚了。

首先就资料而言，我觉得影视剧和歌曲这一块都是不错的寻找方向，至于历代民间故事和文献，肯定会比较繁琐，要想彻底理清工作量肯定比较大，个人建议我们可以仅就历代文献中表现比较明显的和近年来影视剧中木兰形象的变化做探讨，一来可以从繁琐的考证中解脱出来，二可以抓住木兰形象这个核心做细致的探讨。

对于木兰形象的探讨，貌似我们现在都集中在女性主义、传统视角这样一些方面了，具体或许我们还可以更为开拓一下，因为民间文学本来就是一个开放的系统，不同的形象塑造、不同的故事情节，表达出来的东西肯定是不一样的，从材料解读给出一个结论，而不是用结论去寻找材料。一起努力

韩涛

学习心得
民间文学作为一种生动的文学形态，是具有自身的独特性的。首先要明白的是，在民间文学变异性与传承性的作用下，其在形式上有怎样的发展变化，即民间文学的历时关系。作为民间文学的变异性，其不仅仅决定了民间文学开放、包容的创作姿态和阅读方式，也成为了历时性变化的根本动力，因为历时不是静态的过程，它要求主体在具有自身内容后能够随着时间的变迁，不断呈现不同的时代风貌，因此，变异性成为了历时过程产生的起点；其次，变化不等于能够被记忆，很多东西是在不断的发生变迁，但是也正因为这种变化而迷惑了人们的眼睛，不能够引起人们的注意而最终被遗忘。民间文学的传承性又使民间文学克服了被遗忘的命运而使其成为文化共同体的生动内容，民间文学一方面在不断变化，另一方面其中某些稳定的因素则随着时间的变而逐步沉淀在了历时的空间结构中，这些稳定的因素则是民间文学本身所代表的独特气质、精神内核，它们在披上时代内容的外衣之后，就作为时间的使者而被我们所记忆。

韩涛

学习心得
花木兰的形象最早出现在号称“乐府双壁”之一的《木兰辞》，这一时期的木兰形象更多的寄寓是儒家传统的道德观念——“忠”、“孝”，而且突出的表现了“孝”这个主题。《木兰辞》开篇即叙说木兰因为“可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名“而抛弃女妆，代父从军，此后将“尽忠”之事的战争描写几句带过，描述木兰功成以后退身回家，继续侍奉父母。可以说，这个时候的木兰形象完全是符合魏晋南北朝时期整个社会以孝为先的社会风尚的。到了唐代，木兰这个形象并没有时代殷荣，兵戈不常而消失，而是持续地被人们记忆着，其中杜牧的一首《题木兰庙》最为典型：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃”。盛唐气象开放，含包一切的气势，使木兰这个不知为自己考虑，为了尽孝为家的形象也发生了变化，原来弯弓征战的假男子花木兰并不只是一个没有自由意志的人，而是能够在深夜无眠的梦里回忆起自己的女儿之身，为自己的回家无望的愁绪酣畅的抒发出来，这个曾经画眉的花木兰，第一次以柔美的形象被人们记忆下来。而到了元代，木兰又有怎样的形象变化呢？元人侯有造《孝烈将军祠像辨正记》云：“ 将军魏氏, 本处子, 名木兰, 毫之憔人也。世传可汗募兵, 孝烈痛父毫赢, 弟妹旨稚呆, '溉然代行, 服甲胃, 佩键囊, 操戈跃马, 驰神攻苦, 钝锉成阵, 胆气不少衰, 人莫窥其非男也, 历年以纪, 交锋十有八战, 策勋十二转。朝勤天子,喜其功勇, 授以尚书。隆宠不赴, 恳奏还视。拥兵还憔,造父室, 释戎服, 复闺装, 举旨惊骇。咸谓` 自有生民以来, 盖未见也' 卫兵振旅还, 以异事闻于朝。召复赴闭, 欲纳宫中, 将军曰` 臣无媲君礼制' 。以死誓拒之。势力加迫, 遂自尽。所以追赠有孝烈之溢也”。这个故事的重点不在于木兰替父从军和战场杀敌，而在于木兰故事在这里的结局“势力加迫，遂自尽”，原因是木兰认为“臣无媲君礼制”。我们知道，宋元之间，随着理学兴起，封建王朝不断走向高度专制，君臣礼法、伦理纲常日益严峻，花木兰形象在这样的文化氛围中也隐喻性的烙上了时代的印记。到了清代，这种文化语境更是将木兰形象完全神话，清代无名氏《木兰歌•引》云：“委身事君, 忠也克敌制胜, 勇也辞封拒赏, 廉也事亲终身, 孝也久处戍役, 守身弗失, 贞也五德具焉, 烈丈夫犹难, 一女子能之, 不亦可嘉乎哉”，完全将封建社会的所有道德封赏给予了木兰，使她成为了这种道德语境十全十美的模范和榜样，应该说，是有鲜明的时代痕迹的。

韩涛

学习心得
文学作为一种“为人生”，为美而生的形上艺术形式，不仅观照着我们的现实生活，也灵动了我们赖以生存的文化空间。作为其支流的民间文学更是因其独特的品格，丰富着文学的殿堂，马可奥勒留在《沉思录》中说：“我在这里遇见了自己的灵魂”，在文学叙写的所有活动中，其价值与意义是完美自足的，每一次创作和阅读，都是和自己的灵魂相遇，在这样的过程中，一切都够了。因此，本文欲以研究的核心价值就是想藉民间文学宏伟的美学殿堂，温暖一切走近此间的人们。“做有温度的民间文学”是本文秉持的核心理念。其次，美好的想法总是必须有踏实的行动才能实现，民间文学的内容卷帙浩繁，头绪杂乱，如何在众多的话题中做出一个既能体现民间文学自身特色，又能够不失时代气息，对我们的思想、生活有所脾益的选择，是需要认真对待的。

韩涛

学习心得
中国文化绵延渊长，诞生过众多动人的民间故事，而故事作为中国传统文化中丰富的素材，不管是俚语俗称、诗歌典故、书画笔墨都充盈期间，花木兰故事诞生时间较早，流传近两千年，不可谓不具有代表性，探讨它在历时与共时两个层面上的发展变化，不仅能让我们清晰掌握这个故事在不同的时间内如何发生变化，还能藉此管窥民间文学的创作与流变，体味其中蕴含的深刻文化精神

韩涛

学习心得
中国文化绵延渊长，诞生过众多动人的民间故事，而故事作为中国传统文化中丰富的素材，不管是俚语俗称、诗歌典故、书画笔墨都充盈期间，花木兰故事诞生时间较早，流传近两千年，不可谓不具有代表性，探讨它在历时与共时两个层面上的发展变化，不仅能让我们清晰掌握这个故事在不同的时间内如何发生变化，还能藉此管窥民间文学的创作与流变，体味其中蕴含的深刻文化精神

韩涛

学习心得
中国文化绵延渊长，诞生过众多动人的民间故事，而故事作为中国传统文化中丰富的素材，不管是俚语俗称、诗歌典故、书画笔墨都充盈期间，花木兰故事诞生时间较早，流传近两千年，不可谓不具有代表性，探讨它在历时与共时两个层面上的发展变化，不仅能让我们清晰掌握这个故事在不同的时间内如何发生变化，还能藉此管窥民间文学的创作与流变，体味其中蕴含的深刻文化精神

韩涛

学习心得
近些年来，以花木兰故事为代表的传统民间故事不断被搬上影视屏幕，成为构筑今天人们文化生活不可或缺的因素，但是这些民间故事在不断被改编的过程中，其变化又有怎样的决定因素，人们对这种民间故事被改编的看法是怎样的等等问题，是了解我们今天生活的一种全新视角。

韩涛

学习心得
中国民间文学不仅仅浸润着中国的文化国土，随着国力昌荣，中国文化早已走进世界，面临着更为广阔的生存空间，民间文学作为中华文化一张独特的名片，因其绚烂多姿的色彩，使中华文化独具特色，花木兰故事是进入西方社会较早的民间故事之一，通过共时层面上对中西不同文化视域中这个故事变化的考察，能够让我们在更为广阔的立场观照自己的民间文学，这是我们的责任，也是民间文学必须要展现自身魅力的价值所在。