周瑛回帖
（一）中国的民俗佛教文化
中国主流文化的非宗教特色, 不等于说中国的老百姓不需要宗教。古代中国人的宗教信仰在俗文化层次上的充分发展—高度理性化的儒道思想, 老百姓的日常生活照样被宗教化; 但相比之下, 外来的佛教更容易被变形改造、更容易被接受和传播, 这就是以造神运动为中心的民俗佛教传播运动。与此同时, 原始佛教的教义、形态, 其实体和样式, 都发生相应的变化—佛教的传授系谱演变为神谱; 佛教的轮回学说被理解为善有善报、恶有恶报的直接伦理报应, 佛教的解脱境界变成了对“现实” 彼岸世界的向往追求, 佛教要勘破一切的修行实践, 异化为希施求福的生活方式… … 中国民俗佛教很快地与道教相混而成为古代中国的living religion(活生生的宗教, 生活宗教)
(二)、宝通寺特有的民俗节日——三月廿八甘蔗节
“三月二十八，洪山敬菩萨，有钱吃甘蔗，无钱吃麻花。”这是70年来流行于武昌的一首民谣。旧时武昌东郊、洪山东郊庙举行一年一度的甘蔗节，旧时这一习俗的体现。
1011年（北宋大中祥符4年），宋真宗封守护泰山神为“东岳天齐人圣帝”，民间称之为“东岳大帝”或“东岳菩萨”。人们因此积习相沿，认为农历三月二十八日是东岳大帝的诞辰。每年这一天，各行各业的手艺人停业休息，一般寺庙多半要举行“天齐会”，尤其是武昌洪山宝通寺，香火颇盛。在众多的香客中，敬罢菩萨，人们便会到洪山上去踏青寻胜，尽心玩耍。在那一天，洪山上卖甘蔗的小贩特别多，价钱特别贵，钱带少了的人只好买麻花吃，民谣就是这样产生的。
为什么甘蔗节仅仅盛于武昌呢？据说元末农民起义领袖徐寿辉在蕲水建都称帝之后，派遣部将邹普胜智取武昌。事前约定，在城内接应的人，手持甘蔗为号。义军进城后，看见人家门前有甘蔗渣的概勿侵犯。此后，武昌民间遂流传在这一天吃甘蔗可以免灾的说法，逐渐形成甘蔗节。有些老人讲，这天吃甘蔗可以清火明目。是否有科学依据和实际效果，就不得而知了。抗日战争中，1938年4月，武汉警备司令部以“国难严重，空袭时闻，为策人民安全起见，”特地出告示，停止举行一年一度的甘蔗节，禁止民众往游洪山。当时的《新华日报》也就此事发表了消息。武汉沦陷后，人民生活在水深火热之中，谁也没有心情过甘蔗节了。
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