王雅

用费尔巴哈的结论来看，“数罗汉”的人往往会觉得自己“献祭”完毕，会受到佛教的无形关照，生活中会克制自己出现越轨或偏离的行为。这样“数罗汉”带来的心理暗示就约束了个人行为，从而协调个人与社会、社会阶层之间的关系，以保持社会的相对稳定和和谐发展。当然，对于少数越轨人物，“数罗汉”未尝不可以是一种宗教式的“赎罪行为”，凭借数一尊罗汉的做法引导使他们从心灵束缚中解脱出来，重新回归社会，这样对社会来说可以在一定程度上起到缓和矛盾、化解冲突的作用。

王雅

归元寺附近有五花八门的香烟火烛商铺、鲜花店和素菜馆，大小商场也夹杂其间，走进归元寺发现寺庙还提供“罗汉斋”给前来数罗汉的人们享用。武汉市正在推进以归元寺为核心的地区发展，从而实现佛教文化和城市功能的融合。归元寺外鳞次栉比的商家店铺就是初步融合的成果。看来“数罗汉”还可以作为寺院经济的发展重点，为汉阳地区做出不可小觑的经济贡献。

王雅

传统的佛教为适应社会变迁而在经典教义、价值观念、行为规范、宗教活动、心理、信仰方面所进行的自我调整，以解脱为宗教目的的信仰方式从社会心理转变为个人心理，世俗的社会管理方式也渗透到佛教日常管理之中，佛教本身适应世俗社会的价值观念，以占据私人精神生活领域为着眼点，努力与世俗社会管理相适应。

王雅

“数罗汉”的长期盛行正是因为这种世俗化的佛教具有独特的社会价值和社会功能，香客参与其中的过程就是不断体验其社会功能的过程。尽管在神性、信仰、道德规范等方面可能会有所弱化其本有的宗教影响，不过从社会整体的层面上看，佛教的世俗化使佛教和受众方在经济、政治、社会管理等方面都得到了良多益处。

王雅

我们也不应该局限于将世俗化与宗教进行单线连接的思考进路，而应该以一种开放与多元的态度来对待世俗化概念，在宏观视野上把世俗化看作是宗教在社会、制度和个体的三个维度上的演变过程，这将有利于我们将这一分析视角作为洞悉现代人的精神历程和心态结构的密钥。

王雅

佛教有六道轮回之说，六道指天道，人间道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道。前三个为善道，后三个为恶道。按照佛教的说法，天道是六道中的上乘小善果，但是即使是天道也仍处于六道轮回之中，没能跳出轮回之苦，天道的人生活舒适，没有痛苦，寿命极长，但也正因为如此，他们的修行追求之心不强。而阿修罗的人和天道的人出境相似，但是阿修罗道的人嫉妒心很强，常和天道的人争斗。畜生道，饿鬼道，地狱道的人不是处于思想混沌之中，就是处于极端痛苦之中。所以总体说来，人是六道中最适合修行向佛的，因为人一方面生活中有“八苦”，想要摆脱这些痛苦，另一方面人有思想，有修行的觉悟。所以佛教常劝众生修佛向善。

王雅

我想起佛教的一个故事，人物什么的已经忘了，只记得大致情节。有一个年轻人想要修佛，有人跟他说当你收集到一千根手指，你就可以成佛了。年轻人就杀掉一个个人，砍下他们的手指，后来越来越多的人知道了他，人们一见到他就逃跑，年轻人越来越难收集到手指了，他一直坚持下去，直到收集了999根手指，然后再也见不到人了。这天，他的母亲给他送饭，他远远看到母亲，动了杀心，要凑足一千根手指，这时佛祖化作凡人样貌从他面前经过，他赶紧撇下母亲追赶佛祖，可是他快佛祖好像也快了，他慢佛祖也慢了，所以他向佛祖喊道“喂，你赶快停下来”，佛祖对他说“我早已停下了，是你不肯停下”。当我听到这里时，如当头棒喝，“我早已停下了，是你不肯停下“，生活中我们有多少时候能做到停下和放下呢？

王雅

另一个让我感动的是关于地藏菩萨的一个故事，《西游记》中那个骑谛听的就是地藏菩萨，据说他发大愿说“地狱不空，我不成佛”，然后就修成了菩萨。我自认为是半个”“铁石心肠”的人，轻易心不动，但听到这一句时十分触动，地狱不空，我不成佛，如果从世俗的眼光来看，这就是一种知其不可为而为之的精神了，地狱空了，就意味着世上没有恶人了，如果以理智的眼光来看没有恶人这是不可能的，那换个角度来说，地藏菩萨基本是不可能成佛的。我不知道这算不算希腊意义上的悲剧“一种庄严的崇高感”，佛教所宣扬的大爱众生，大慈大悲的情怀尽管我学不来，但十分敬仰。或者说，正因为我做不到，便更感到震撼。

[ 本帖最后由 王雅 于 2014-12-23 19:00 编辑 ]