李芳菲

由此看来，归元寺的500罗汉堂还是有很重大的研究价值的，我们就可以从数罗汉这一活动入手。

李芳菲

http://www.guiyuanchansi.com.cn/story.aspx?typeid=15这是归元禅寺的一个官方网站，我们可以参考一下

李芳菲

http://www.guiyuanchansi.com.cn/zine/这是归元寺做的电子杂志，里面有一些罗汉故事

李芳菲

我觉得我们可以以归元寺“数罗汉”作为一个研究载体，进而探究在这一活动中所体现出的当代人们的精神信仰倾向和其存在的社会意义。这样可以一步步深入，先从罗汉传说入手。

李芳菲

罗汉最开始是由十六罗汉到十八罗汉最后到五百罗汉，关于五百罗汉的来历，在佛教中有多种说法。其中唐玄奘的《大唐西域记》中记载：摩揭陀国有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的罗汉僧，另五百是凡夫僧，国王名叫无忧王，对他们都很敬仰。由于五百罗汉僧平时不露真相，无忧王不知道他们是罗汉僧，只当一般佛僧看待。有位叫摩诃提婆的凡夫僧发表违背教规的言论，造成佛僧思想混乱，无忧王决定处死这一千名佛僧。这时，五百罗汉各显通，腾云驾雾而去，在迦湿弥罗国的一个山谷里隐居起来。无忧王知情后专程来道歉，并在国都按五百罗汉模样塑造了五百尊像。从此，五百罗汉像就流传下来，并传到中国。尽管说法不同，但罗汉被共认为是“断尽烦恼，堪受世间供养之圣者”。

李芳菲

其实，佛教原来没有十八罗汉之说，较早说的是十六罗汉。据说这十六位罗汉受佛祖之命，永住世间，护持正法，济度众
生。这一说法最早出自公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者所撰的《法住记》，里面记载了十六阿罗汉的名字和所住地区。他们是宾度罗跋罗惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦。这部佛典后来由著名的玄奘法师，也就是唐三藏，在唐高宗永徽五年译成汉文，十六罗汉说开始流行中土，受到信众尊奉。盛唐大诗人王维信佛，他就画过十六罗汉图，与他同时的画圣吴道子的弟子卢楞伽也画过。在十六罗汉说之前，中土较早是在西晋的时候接触到的四大罗汉说，即摩诃迦叶、君屠钵叹、宾头卢、罗云（罗睺罗）。

李芳菲

关于新增加的两位罗汉，有多种说法。按照苏东坡为贯休画作的那首诗歌来看，第十七位是庆友尊者，第十八位是宾头卢尊者。庆友是《法住记》的作者，宾头卢其实就是宾度罗跋罗惰阇的简称，这应该算是误认了。所以后来南宋僧人志磐在他的佛教史著《佛祖统计》卷三十三中又提出第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，这其实是将更早的四大罗汉之说中的两位搬了过来。清代乾隆皇帝又御定第十七位是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位是伏虎罗汉，即弥勒尊者。自此，十八罗汉的组成基本上就照此了。另外，藏传佛教中，常在十六罗汉基础上加入达摩多罗居士与布袋和尚。

李芳菲

国内有著名的四个罗汉堂，分别在北京的碧云寺、苏州的西园寺、汉阳的归元寺、成都的宝光寺。比较有意思的是碧云寺罗汉堂中的第444尊罗汉破邪见尊者其实就是乾隆皇帝的像。民间熟悉的济公活佛据说是降龙罗汉转世，他的像经常被塑造成半边哭脸半边笑脸，西园寺罗汉堂里济公像就是这样。

李芳菲

“ 数罗汉” 现在的确是人们游归元寺罗汉堂的趣事。据说我们任意从一尊罗汉开始， 顺下数完自己现有的年龄， 这最后一尊罗汉的身份、表情和动作， 便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。

李芳菲

其实去那里数罗汉的人们并不一定要信佛，有些游客都是抱着新鲜、尝试的态度去游玩的

李芳菲

还有一些是真的去祈福求愿等，也是为了图个心理安慰，他们也宁愿相信“信则灵”的法则，寻找心灵的寄托

李芳菲

我觉得我可以将我们的实践的成果在这里讨论下

李芳菲

还有过两天展示的注意事项

李芳菲

对，调研小组还有数罗汉的签什么都可以给同学们展示，这样让同学们有更直观的感受，吸引她们的注意，可以带上那些数到的签

李芳菲

我也这么觉得，这种数罗汉的佛教通俗化形式怎么样表现地更有趣味更接地气就需要展示的小伙伴加油哦