李芳菲

归元禅寺系佛教禅宗寺院，约在1658年（清顺治十五年）落成，基址在明代汉阳诗人王章甫的“王氏葵园”的翠微峰下的风景区，至今已有三百多年的历史。归元寺的罗汉，制作工艺非常特别，称为“脱胎漆塑工艺”。传说归元禅寺建成时，要塑五百罗汉，从黄陂县（现为武汉市黄陂区）请来了两个泥塑匠人。这二人既是父子，也是师徒，他们揽下了这个活路。 　　

　

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　罗汉谱是从天竺国传来的，据说全中国只有两套，一套在浙江天童寺，一在湖南祝圣寺。老塑匠跋山涉水，到了祝圣寺，一笔一笔地把罗汉谱描画好，拿回来，才动手塑像。　 　　

　　塑像容易，传神艰难。者塑匠不愿意照葫芦画瓢，他想塑出罗汉的各种神态，这可难哪！归元禅寺周围是农村，农民种地、休息、过路或者躺在树荫下睡觉，老塑匠都一个一个看在眼里，记在心里，并巧妙地化成罗汉的神态。这还不够，有时候，他还把附近的孩子们找来，故意逗他们打闹、嬉戏，仔细观察、琢磨，连他们互相挖耳朵、扣脚板心的调皮样子也都一一记在心里，塑在罗汉的身上，那座"六子戏罗汉"听说就是这样塑出来的。　 　　

　　塑泥胎容易变形，也容易损坏，怎能千秋百代流传?老塑匠试用了很多办法都失败了。　 　　

　　一次，他看到一件福建脱胎漆器，又打听了制作的方法，便按照那种做法，用麻绒、葛布、生漆和观音土混合成的材料，把塑好的泥胎一层一层糊起来，晾干以后，注水融泥，泥水流尽了，空心罗汉就做成了。水打不湿，火烧不坏，非常结实，而且起伏坐卧、喜怒哀乐，神态各异、栩栩如生，简直象真人一样。　　 　　

　　老塑匠为塑罗汉呕尽了心血，没等塑完便死了，他儿子便子继父业，接着又塑。他的手艺也很高明，一直塑到四百九十九个，忽然心里一动，想这多的罗汉，哪一个里头没有父亲的心血?应该把他老人家也供在这里，给后人留个纪念，于是老塑匠便被塑成了第五百个罗汉。 　　

　　所以人们传说，在给罗汉烧香时，一座罗汉一柱香，正好五百根；但要是一个一个的数罗汉，就只有四百九十九个了！ 　　

　　到归元寺数罗汉，已经成为游人的习俗。 进罗汉堂男左女右，有的从第一个罗汉数起，有的随意选择一个罗汉为起始点，按年龄依次递增，数到你实际年龄那尊为止，看看今年的时运如何。

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归元寺开山祖是白光、主峰两位俗家同胞兄弟，祖籍浙江。他们游方到汉阳兴国寺研究藏经，同时行医，行善三载。汉阳富商孙耀光、戴天成等人深受感动，故此民间出钱修建归元禅寺。“归元”二字出自佛经《楞严经》：“归元无二路，方便有多门”，意指万法归一，方便于人的门道多得很。“禅”是“思维”、“静虑”、“弃恶”等意，禅宗是佛教大乘教与儒学相结合的派别之一。

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五百罗汉除了归元寺有好像全国还有另外的几个地方也有，我们也可以结合起来

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在去实地调查前要先搜集相关资料，以便辅助提出访谈问题

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对，在那种环境的熏染下会油然而生出一种神圣庄严之感，这也正是佛教文化世俗化的一种表现，所谓信则灵不信则无，数罗汉之所以能够延续下来，也是基于人们有这种信仰需求，同时佛教文化也在这种活动中潜移默化地产生了精神上的影响。

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关于此次调查的主题我们就可以由数罗汉这一表象化的活动去深入探究香客信仰观念，罗汉精神和其存在的社会价值影响等

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关干罗汉概念的由来, 最早见干汉末支谦所译的《太子瑞应本起经》: “ 一心之道, 谓之罗汉。罗汉者, 真人也, 声色不能污, 荣位不能屈, 难动如地, 已免忧苦, 存亡自在。”我国罗汉信仰由十六罗汉的观念起始, 尔后发展到十八罗汉和五百罗汉, 罗汉信仰从附属于对佛陀的尊崇中析出独立而日趋成熟。

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归元寺还有相关的主题网站，我们也可以参考借鉴。

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法师好新潮，哈哈，不过还是面对面交流比较清楚也比较有诚意~

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可以采访香客他们来数罗汉都有什么愿望没，可以为日后研究香客信仰做准备

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搜集了一些关于归元寺罗汉堂的资料，罗汉堂始建于清道光年间, 毁于咸丰年间, 重建于光绪年间,
迄今1 0 0 余年历史。罗汉堂是寺内最著名、最富特色的主要建筑,呈田字形布局, 在十字分割线上辟四个天井式内院, 保持堂内良好的通风和采光。罗汉堂内50 0 罗汉据传是黄破王氏父子二人塑造,父亲塑造了9 年后去世, 儿子接着又塑了3 年, 共费时12 年多, 精心塑制了这无与伦比的艺术杰作。

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自归元寺内供奉50 0 罗汉后, 远人游客更是络绎不绝, 寺庙影响与日俱增。道光皇帝欣闻开山祖师白光、主峰道行不凡, 深表嘉许之意, 于是追赐玉玺一方, 用阴文篆刻“ 救赐归元禅寺曹洞正宗传三十一世白光主峰禅师之印” 。当时按钦定, 由于归元寺有皇帝亲赐玉玺, 于是归元寺门匾可以直书, 与全国许多寺庙之门匾均横书相比, 归元寺自显出独特风格。

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五百罗汉信仰兴起于晚唐五代时期浙江天台山， 伴随出现相关绘画和雕塑活动。南宋江阴军乾明院五百罗汉尊号的出现， 促使名像合一的五百罗汉图像体系形成。在南宋都城杭州创建的净慈寺五百罗汉堂，以田字殿结抅体现罗汉救世思想， 成为后世营造典范。清代中期以来， 因乾隆皇帝倡导，一度衰歇的罗汉堂再度兴盛， 除京畿地区敕修殿堂外， 更多见于长江流域及以南地区， 与其地禅宗兴盛的背景不无关系。现存清代四大罗汉堂分别存在于禅宗、律宗和汉藏融合的佛教寺院。罗汉殿堂皆位居寺院中轴线一侧，建筑结抅继承净慈寺田字殿式样， 图像布局具有高度一致性。堂内雕塑以佛像为主尊， 五百罗汉以环绕方式逐层排列。诸菩萨、神僧与护法像等大多位居田字殿中轴线上， 与五百罗汉像组合配置， 在强调罗汉住世、传法、救济众生的同时， 也表述了菩萨下化众生、禅宗祖师传灯、神憎信仰， 以及往生净土和成就法身等多种思想观念。灵山一会、天台山祝颂等题额楹联， 反映了佛教徒再造五百罗汉道场的意图。

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根据资料显示，北京碧云寺、新都宝光寺、苏州西园寺、武汉归元寺四处。此所谓“ 四大罗汉堂”， 在建造之初未必为规模最大、名声最著者， 但他们将罗汉堂最具代表性的净慈式样保存至今， 使我们有机会窥见历史上罗汉堂的面貌。