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中国汉地佛教尊崇五百罗汉是从五代时开始的。当时，吴越王钱氏在天台山方广寺造五百铜罗汉。显德元年(954年)，道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，在杭州净慈寺创建了五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造罗汉像五百一十六身(十六罗汉与五百罗汉)，奉安于天台山寿昌寺，从此各地大寺院多建五百罗汉堂。关于五百罗汉的名号，五代时(复斋碑录》有关于天台山石桥寺五百罗汉的名号，今已不存。另有南宋绍光四年(1134年)工部郎高道素所录江阴军(乾明院五百罗汉尊号碑》，将五百罗汉一一起名造姓。佛教研究者认为，碑中所举五百罗汉的名号毫无典据，是宋人附会之谈而已。但此后，凡寺院建五百罗汉堂，皆援用其名。

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中国汉地佛教尊崇五百罗汉是从五代时开始的。当时，吴越王钱氏在天台山方广寺造五百铜罗汉。显德元年(954年)，道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，在杭州净慈寺创建了五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造罗汉像五百一十六身(十六罗汉与五百罗汉)，奉安于天台山寿昌寺，从此各地大寺院多建五百罗汉堂。关于五百罗汉的名号，五代时(复斋碑录》有关于天台山石桥寺五百罗汉的名号，今已不存。另有南宋绍光四年(1134年)工部郎高道素所录江阴军(乾明院五百罗汉尊号碑》，将五百罗汉一一起名造姓。佛教研究者认为，碑中所举五百罗汉的名号毫无典据，是宋人附会之谈而已。但此后，凡寺院建五百罗汉堂，皆援用其名。

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每逢夏历正月初一这天，人们便成群结队地到寺院进香，并到罗汉堂数罗汉，根据数到罗汉的神态，占卜吉凶和预测自己的运气。一般来说，寺院供奉的罗汉通常为十八尊或五百尊。十八罗汉，一般设于大雄宝殿内的两侧，五百罗汉则设罗汉堂专门供奉。数罗汉时，必须记住自己是哪只脚先跨进门。若左脚 先进门，则自左往右数罗汉；若右脚先跨进门，则自右往左数罗汉。数的时候要按本人年龄顺序，若年方16岁，则数到第16尊罗汉为止，看看是一尊什么罗汉。若是伏虎罗汉，就预示着你来年身体健康，精力旺盛，有伏虎之勇健；若是长眉罗汉，就预示着你将多子多福，长命百岁。年龄在18岁以上的人，则在数完第一轮后，从头再数，直至数到年龄。数为止。

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我之前曾去过归元寺，和父母一起数罗汉，过程十分有趣，但是当拿到罗汉代表的诗解时，又十分忐忑

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现在的寺庙的确越来越商业化了，但是大部分去寺庙的人都是抱着一颗虔诚的心，看到佛像便去拜礼，我们去归元寺也应该抱着一颗平静的心，感受禅意与宁静

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拿到诗解之后，我和父母并没有马上去解诗，而是自己仔细琢磨了一番，然后互相分享经历，爸妈看了我的诗解还跟我提了很多建议 我也在根据诗解上的内容改正一些不太好的习惯。也许数罗汉的目的就在于此，让人平静下来看待自己的态度和行为，用一颗虔诚的心去改变，成为更好的人

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诗解也应结合自己的心态、境况，以及其他因素独自去体会，如此必定对自己的人生会有更多指导。
罗汉虽然按民间习俗揭示了每一偈语的隐喻所指，却更强调其中所蕴含的处世哲学与人生道理，即作者更倾向于把诗解视作人生的警语箴言，以期对读者为人处事有所启迪。
佛的精神，在我们的生活中更多地表现为慈悲心、同情心、审慎心和谦和心，这是信佛者必须具备的立世品德，这也正是该书内容的精要所在。

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明朝万历年间，浙江长兴县雉城的一户人家，有两个儿子，一个叫殷德明，一个叫殷德昆，兄弟俩同时同师出家，法号为白光、主峰。师兄弟俩经过多年的修行，得到禅宗曹洞宗三十世克归宗禅师的真传，禅师嘱咐，要他们往西边弘法。
　　白光、主峰师兄弟俩按照禅师的嘱托西行弘法，准备前往广西，但由于中途遇大风雨，不得不停泊汉口，挂单汉口十方庵（现汉口佛教正信会附近）。庵内监院慈悲，与白光、主峰一见如故，留他们在庵内充任园头（种菜）之职。
　　白光、主峰师兄弟在十方庵住了半年。一天，师兄弟俩参访龟山脚下兴国寺（唐朝李旦所创），拜阅了藏经，见藏经破损严重，感到很可惜。于是发愿修补残藏，移住兴国寺，随时募缘，将募得的银两购买笔墨纸张，一边阅藏，一边修补残藏。经过三年的努力，把破损的残藏修补好了。
　　在募缘修补残藏的三年里，他们走遍了汉阳山山水水。因那时没有兴修水利，没有腰路堤，每年春夏季节洪水上涨，汉阳到处是水。长江汉水在龟山脚下汇合，形成回流，上游漂下来各种杂物填满各处水湾，其中也有遇难者的尸体，在杂物中上下浮动，有的面部表情和身体姿态十分痛苦，有的尸体腐烂漂在岸边，臭不可闻。白光、主峰师兄弟在化缘的路上，一遇到无人收拾的尸骨便就地掩埋，但是有些掩埋不深的尸骨，有的被水冲出，亡者尸骨仍得不到安宁。这时，师兄弟俩考虑这不是个办法，生起了慈悲心，决定修一个普同塔，安葬白骨。
　　普同塔修在哪里好呢？两位祖师在沉思中不自觉地走出了兴国寺，站在高处西望，见翠微峰处祥云高照，两位祖师心喜，信步来到翠微峰的一棵大树下，夜观饿殍遍野，白骨成堆，急需搭救，于是他们就选定翠微峰下的葵园。
　　再说王氏葵园原本是一座小庙，他们在这里重建道场，得到四方支持，很快建起了普同塔，收拾安放无主尸骨。之后，经过多年扩建，建起殿、堂数百间，到清顺治十五年（公元1658年），才使这个道场初具丛林规模。归元禅寺由此而成。

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1658年
(清顺治十五年)       
祖籍浙江的白光、主峰两位法师来到了汉阳太平兴国寺（现龟山南麓莲花湖畔）研读藏经。两位法师为
同胞兄弟，系曹洞正宗字派传嗣。
1659年       
白光、主峰两位法师弘法行善，感动了信众集资买下了汉阳王氏葵园建造禅寺。
1660年       
禅堂落成。因《易经》“元者善之长也，乾元资始，坤元资生，而易行其乎其间，此万法归一”以及佛教经典《楞严经》“归元无二路，方便有多门”得名“归元禅寺”，延续至今。
1662年       
白光法师离开了归元禅寺去京山重兴古佛寺。留下《临别酬咏》成为了归元禅寺开创初期“清规”的重
要组成部分。
1664年       
主峰登上了归元禅寺开山祖师的法座，成为了归元禅寺的第一任方丈。
1678年       
主峰圆寂。
1683年       
白光圆寂。
1690年       
翰林周金然来湖广主持乡试时，谒方丈旦升上人，并撰写《归元寺记》。
1850年       
始建五百罗汉堂。
1852年
（太平天国运动期间）       
归元禅寺遭太平军兵燹，禅堂寮舍尽毁。
1858年       
归元禅寺主持雪严常禧广募众缘，在一片废墟上重建寺院，基本恢复原貌。
1868年       
钟鼓楼重建。
1887年
（一说为1889年）       
归元禅寺得到了清朝光绪皇帝敕赐的“归元禅寺”四字匾额以及《龙藏》一部。由此，提升了归元禅寺
在佛教丛林之中的地位。
1889年
（光绪十五年）       
德宗赐“归元禅寺”四字并《龙藏》一部。归元禅寺由民间寺院提升至皇家寺院。
1902年       
罗汉堂重建，保存至今，是寺院中最有声誉的建筑。
1911年10月       
武昌首义爆发。民军总司令部以归元禅寺南，粮站也建在寺内。因此，清军连连炮击归元禅寺，攻破汉
阳后，摧毁了寺内大雄宝殿、禅堂等建筑，仅五百罗汉堂、老藏阁、普同塔三处幸免于兵祸。

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到归元寺罗汉堂数罗汉，是武汉民间早已形成的一种有趣习俗。数罗汉，无非是一种图吉祥的表现形式，根据自己的年龄，随心所欲地从任何一尊罗汉顺序数，有多大年纪就数多少尊，数到为止时再看这尊罗汉的尊号、动作、面部表情等，自己可以从中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理来。如游客数到第416尊罗汉，其对应的卡片上即有如下字样：“第四百十六 蠲楞意尊者”法相所现为正面安然而坐，双手笼于袖中向右作抱拳拱礼状，头部略向前倾，蓄须，头顶隆起，威严貌。附诗云：“鸟在林中自由飞，鸟在笼中唯悲啼，听其自然由其性，生而为囚最可悲。”至于对这首诗如何去理解，因各人年龄、性格、脾气、工作、家庭、事业、经历都不尽相同，各人都会有不同的理解，需自己去领悟。

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走进罗汉堂，无不被它们的生动形象所感染。只见有的盘腿端坐，有的卧石看天，有的研读佛经，有的驱邪除恶，有的勇武，有的温良，有的天真憨厚，有的饱经沧桑，个个惟妙惟肖，活灵活现。如第463尊罗汉是陀怒尊者，周围有6个童子，为罗汉挖耳，掩嘴，遮眼等，称“六戏弥勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告诫佛门弟子，不要为凡情所染。塑像中把孩子的天真烂漫，娇稚顽皮和罗汉的慈祥憨厚的神态刻画得淋漓尽致。“数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。据说我们任意从一尊罗汉开始，顺下数完自己的现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。
　　罗汉堂外侧地藏殿内，供奉着地藏菩萨。殿内的木刻神龛为佳品，其间斗栱飞檐，鱼度搬爪，双凤朝阳，飞龙滚柱，浮雕垂柱，花草人物，均极为精巧玲珑，为国内少有的艺术珍品。
　　

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中院的主体建筑是大雄宝殿。该殿初建于清顺治十八年(1661)，后经多次维修。现大雄宝殿是清光绪三十四年(1908)重修。大殿正中供奉着释迦牟尼坐像，两侧为其弟子阿难和迦叶像。释迦偏袒左肩，结跏趺坐，庄严静穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龙捧圣”的图案。佛像前还有韦驮、弥勒、地藏像。佛像后是一组海岛观音像。只见海岛观音赤足站立，左右侍立着一龙女和童子，背后是一面高达八尺的泥塑悬崖峭壁，足下碧波万顷，怒涛汹涌。整个塑像向前倾覆。人们仰视上去，只见观音衣袖似在飘动，正在汹涌的波涛上迎面向你走来，增加了宗教艺术的感染力。佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺，横阔1丈2尺，深宽2.5尺，前嵌垂栏，宽1.5尺，高0.6尺，其间分为五格，深画镂空。图案描绘的是唐玄奘取经回长安时，君民夹道欢迎的场面：有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等《西游记》人物，有李世民以下文武百官、侍卫、庶民百姓；有亭院殿墙，车马山水，幢幡宝盖，香炉蜡台等一应俱全。综观全图，繁复活泼，盛况空前。垂栏下沿为五龙云彩，周围匝绕，以四虎腿支地，生动有力。相传这一樟木雕刻由十人历时一年才完成。
　　大雄宝殿前的韦驮殿内，供奉着一尊木雕韦驮像，身着铠甲，手持宝杵，威武挺立，用我国古代武将形象表达了古印度神话中“四大天王三十二将”之首的护法神形象。这座木雕系用整块樟木雕成，线条刀法都是唐朝风格，是归元寺的艺术珍品，也是我国雕刻艺术品中的一件宝贵遗产。
　　归元寺属曹洞宗，又称归元禅寺，它与宝通寺、溪莲寺、正觉寺今称为武汉的四大丛林。

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不知道大家有没有听说过“泥菩萨过江，自身难保”这句话呢？在古时候，庙里的菩萨一般都是泥塑然后再往上塑金或彩绘的，那我们归元寺的罗汉可不是这样，它既不是泥塑、也不是木刻、更不是石雕而成的。它采用了一种近代少有的独特工艺“夹苎(zhu)法”制作而成的。它的制作过程相当复杂，首先用泥土塑出各种体形各异、神态各异的罗汉泥塑，再用生漆将丝绸和夏布层层黏附于上，再用混合的生漆膏灰塑造细部，干后再打磨抛光，并在塑像背后留一小孔。待漆干透后，把水注入孔内，使泥化成泥浆后流出来，然后封住小孔再将塑像描彩贴金，这样一座座体重轻盈，质地坚硬的罗汉就塑造好了。这种罗汉每尊不超过25公斤，有不怕水浸、耐热耐凉、不易破裂等许多优点。1954年武汉地区遭受百年不遇的大洪水，许多地方一片汪洋，水位高出武汉街道约5米，归元寺的500罗汉也都浸泡在水中，洪水退后，罗汉安然无恙。人们笑谈归元寺的罗汉受旨如来佛祖会浮水普渡众生。当然这种说法是不足采信的，真正的原因还是它独特的制作工艺。这500罗汉是由来自湖北黄陂的民间艺人王氏父子二人花了九年的时间制作完成的。

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关于归元寺的罗汉，在武汉还流行着这样一个有趣的习俗，那就是数罗汉。每年到了春节归元寺数罗汉的人络绎不绝。那么究竟怎么数呢？方法有很多，首先根据踏进门槛的那只脚来确定数罗汉的方向，然后挑选一个喜欢的罗汉开始数，按照自己的年龄顺序默数，数到自己的岁数为止。那一尊罗汉即为本命罗汉，根据罗汉的面相来预测未来一年的吉凶祸福。

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到归元寺罗汉堂数罗汉，是武汉民间早已形成的一种有趣习俗。数罗汉，无非是一种图吉祥的表现形式，根据自己的年龄，随心所欲地从任何一尊罗汉顺序数，有多大年纪就数多少尊，数到为止时再看这尊罗汉的尊号、动作、面部表情等，自己可以从中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理来。如游客数到第416尊罗汉，其对应的卡片上即有如下字样：“第四百十六 蠲楞意尊者”法相所现为正面安然而坐，双手笼于袖中向右作抱拳拱礼状，头部略向前倾，蓄须，头顶隆起，威严貌。附诗云：“鸟在林中自由飞，鸟在笼中唯悲啼，听其自然由其性，生而为囚最可悲。”至于对这首诗如何去理解，因各人年龄、性格、脾气、工作、家庭、事业、经历都不尽相同，各人都会有不同的理解，需自己去领悟。