三、 当阳关公信仰祭祀圈中的权力与资本
湖北当阳关公信仰祭祀圈的核心在关陵庙会，每年来参加当阳关陵庙会的人络绎不绝，他们来自五湖四海，有着不同的身份代表着不同的社会阶层，但他们都有着共同的信仰对象，因此，在庙会中他们共同消费着关公这一文化象征符号。根据罗伯特·雷德菲尔德《农民社会与文化》一书认为，任何复杂社会都可以划分为大传统与小传统两个部分。在当阳关陵庙会的祭祀中不同祭祀人群又可再细分为关氏后裔、当地百姓、海内外华侨、当地政府部门、地方文化精英等不同人群。
首先，关氏后裔作为关羽的直系或旁系后代，在历年的关公祭祀活动中都扮演着不可或缺的角色，在他们心目中关公是祖先。受中国千百年来传统文化影响，他们必然怀有对祖先的崇敬之意，在祭拜的心理上也最虔诚，其功利心最弱。其次是普通百姓，对于普通百姓又可分为两类，一类是有一定关公信仰的信众，在他们看来每年的关陵庙会是他们祭拜关公的最好时机，由于关公集众多神祗于一身，因而前来祭拜的民众也想通过拜关公这一形式达到自己想要的目的，其功利心最重。另一类百姓虽没有虔诚的关公信仰，但通过参加庙会感受独特的关公文化，同时庙会中各与关公有关的商业娱乐活动也令其流连忘返，这无形之中也促进了关公文化的传播与传承。除了当地百姓，海外内外华人华侨也是每届当阳关陵庙会中的重要组成部分，这其中尤以港澳台胞为甚。在海内外华侨看来，关公早已跨越了地界国界上升为中华文化的象征，不排除这其中有不少商人将关公当做财神祭拜，这其中有功利的一方面存在，但大多数侨胞则是将关公符号化，将其作为中华传统文化的象征而崇拜，这一过程中他们更多消费的是关公作为中国传统文化象征的符号价值。当地政府及有关部门作为关陵庙会的组织者在其中同样起到关键性的作用，相比较小传统更多的自发性与功利性，作为大传统的官方更多表现的是其人为性，这其中政府通过举办这样的活动在满足其一定政治需求的同时更大限度的激发了民众的热情，团结了广大人民群众，更好的弘扬和传承了优秀的传统文化，在调和各阶层利益关系的过程中起到了很好的引导作用。
四、 小结
当阳关陵祭祀是当阳地区关公信仰的核心表现。新时期的关陵庙会已与以前有了很大的改变，由于各方势力的介入并在与本土资源的各种博弈中不断建构，逐渐形成了一种新兴的文化产品。作为全国三大关庙之一，近年来当阳关陵延续了传统的关公信仰，并在其自身文化重构的过程中不断地继承关公文化的精髓，同时随时代的发展而不断演变。正因如此，各种权利与资本在不断重构过程中交融与调试，最终形成了当地独具特色的关公信仰。
参考文献：
[1]（清）阮恩光：《当阳县志》，当阳县地方志编撰委员会，1992年5月。
[2]杨亚平：《当阳非物质文化遗产集萃》，湖北教育出版社，2011年12月第一版。
[3]董乐义：《古当阳》，湖北辞书出版社，2000年10月第一版。
[4]当阳政协：《当阳关公文化大观》，当阳市新华印刷厂2002年10月出版。
注释：
①当阳：宜昌市下辖县级市，位于湖北省中部。
②玉泉山：又名覆船山，位于当阳城西南15公里，是佛教天台宗的发源地，同时也是关公信仰的发源地。
③董乐义：《古当阳》，湖北辞书出版社，2000年10月第一版，第78页。
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