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厚养薄祭或是“事死如生”？
——民俗视角下的现代清明纸扎祭品
    张裕
  （上海社会科学院研究生院）
民俗学作为一门当下的学问，眼光始终跟随现实生活的方方面面，研究当下的问题，关注当下的民间真实生态。本文立足清明节这个传统节日，关注现代祭扫中出现的新现象、新风尚，对现代清明纸扎祭品进行民俗学视角的扫描。

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考神信仰~~你是吗？

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我在305教室，第九会场

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简直是还没回神，向红展美女道歉，第一张图的大美女的论文如下：
当代社会中的“考神”崇拜现象研究
洪展
（辽宁大学）
摘 要：自隋唐时期建立科举制度以来，考试成为中国人日常生活最重要的组成部分之一。深陷考试中的中国人依照自己的需要创造出了一个又一个的“考神”形象：文昌神、魁星神……在当代社会，这种“考神”崇拜并未消失，它依托不同的空间而存在。在承袭古老流传的“考神”形象的同时，人们也创造出新的“考神”。通过研究，笔者发现，作为民间信仰的“考神”崇拜在当代社会的实践中具有多元性、周期性、功利性和娱乐性的特征。

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宋宗基纸币你还记得吗？

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第二位作者，有图有真相哦~

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别墅洋房在2012年居然可以卖到3w元，这么可怕的价格

在2015年就只值50块了，差距啊

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探访日本的“贫乏神”信仰
黄绿萍
（东南大学外国语学院）
摘 要：“贫乏神”即穷神，相传会给人带来贫困因而不受欢迎。关于“贫乏神”的传说广泛地分布于日本各地，在民间，与中国的送穷神相似，日本也存在送“贫乏神”的风俗。虽然“贫乏神”可以说是妇孺皆知，但祭祀“贫乏神”的神社却并不多见。本文通过对长野县饭田市的“贫乏神神社”进行实地考察，总结这一特殊的民俗现象出现和发展的规律，并分析其中信仰的复杂性与多样性。

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第九会场评议人：毕雪飞老师
浙江农林大学
看一下庐山真面目吧~

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欢迎师兄来串门

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惠民县火把李庙会研究
宫云龙
（浙江师范大学）
摘  要：火把李庙会是惠民县皂户李镇二月二举办的地方性节日，庙会的主要特色是以拴娃娃为主的祈福求子的民俗活动，泥娃娃成为了庙会的主角。庙会的具体起源已经无从考证，从现有的文献资料、碑刻和实地的田野调查走访，大体可以推断出从明朝开始，庙会就已经形成。该文初探了火把李庙会的历史渊源，庙会文化呈现出区域信仰、季节性、神秘性和全民狂欢的基本特征，庙会融合了宗教信仰、娱乐、商贸和社会交往的功能。火把李庙会作为惠民地区的传统文化重要组成部分，其研究具有重要的学术意义和实用价值，可以借助泥娃娃这一非物质文化遗产资源发展民俗旅游村，实现旅游价值。文章也对庙会中存在的问题提出了针对性的建议，为当地的经济、文化建设与社会的和谐进步服务。

本来想来个正面照的，何苦作者在换第三张ppt也没看过大家呀

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忍不住笑了，不抬头君被举牌提醒时间了，可是依旧没抬头看

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移民
槐树信仰的生活化体现及不同视角下的表达
——以山东省烟台市西河阳古村落的槐树信仰为例
魏娜
（辽宁大学）
摘 要：在人类长期的历史发展过程中，因生产和生活的需要，产生和传承了对神灵崇拜的观念、行为乃至一些仪式制度，形成了内容丰富、种类繁多的民间信仰。本文着重以槐树信仰为核心，以山东省烟台市龙口市西河阳古村落为调查点，来探讨村落中槐树信仰的生活化体现、随着时代发展所体现的不同象征符号以及不同村落的槐树信仰表达。文中的槐树信仰，始于山西洪洞移民，融入到了移民文化大潮之中，但随着先民们在西河阳这片新的土地上生根发展，逐渐产生了新的槐树信仰。这些信仰融入到民众的日常生活，不仅对村民形成一股稳定民心、激励民意的精神力量，而且以其信仰的力量，在维护村落秩序、促进村落发展等方面也发挥着重要作用。

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自然灾害与民间信仰的区域化分异
――以晋东南地区成汤信仰和三嵕信仰为中心的考察
王建华 王国棉
（长治学院历史文化与旅游管理系 山西省社会科学院）
摘 要：自然灾害影响民生，而民间信仰则映射社会生活。历史时期的晋东南地区因旱灾而雨神信仰相对发达，较为普遍并具有地方特色的是三嵕信仰和成汤信仰。宋代以降，逐步形成以南部为核心区的成汤信仰圈和以北部为核心区的三嵕信仰圈。传播学派用“文化圈”理论解释人类文化的流布与变化，但田野调查和研究显示，成汤信仰和三嵕信仰最初发轫于高台本庙，流布途径主要沿着河道和驿路呈线性展开，而政府的助推作用厥功至钜。事实证明，若然把某些模式作为规则加以顶礼显然是不足法的。

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