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我国古代的思想家和政治家,必定是从文化丛角度着眼,来设计以孝为教的道德教育制度的。我们撇开孝文化丛这个现实存在,撇开以孝文化丛为轴心的传统道德教育机制,来认识和批判孝意识,在理论上肯定失于单薄,陷于片面。

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因此，正是因为传统文化中孝文化丛的存在,使以孝为教有了可能。传统文化的以孝为教,是中国人在道德教育上又一伟大发明。

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这对我们今天的教育充满积极意义

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中国传统孝文化和中国古代以孝为教的道德教育制度,是实际上的社会道德家庭负责制。道德教育在家庭中完成,道德监督由家庭成员执行,道德责任由家庭成员共担。这样一来,家庭就成了一个道德单位。

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新的社会主义制度的建立,彻底宣告了家长制时代的结束,中国传统孝文化,也就顺理成章地成为家长制的殉葬品。在打破旧的意识形态的同时,由于建立新的意识形态的需要,社会管理者把道德教育的任务从家庭接管过来,由社会各级管理机构承担了过去由家长承担而且家长也有能力承担的这项任务。

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家庭从道德社会化的主角降到从属地位,家庭对其成员的道德监督弱化了,出现了道德监督的社会依赖

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在社会道德水平降低时,这种以家庭为单位的道德消极现象非常明显。例如,现实生活中有父母教育子女给老师送礼,教育子女在学校和社会上不要多管闲事,家庭成员间相互讨论怎样走后门,怎么样去行贿等。当上述情况出现时,家庭这个单位此时就扮演了一个消极道德上的反社会角色

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而这正是我们需要思考的

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引用:

原帖由 饶阳 于 2014-12-14 23:21 发表
我们的论文已经得出结论，即人们对政府对孝行的宣传并不感兴趣，是因为宣传中的人物与自身的生活有距离感，让人没有效仿的欲望。

我觉得这也是当代对孝文化倡导中的一个矛盾点。一方面，太寻常的孝行不会引起人们的关注；另一方面，极具个人性的孝行为又不可能具有普遍性