李卓璇

孔子有一句富有智慧的格言："敬鬼神而远之，可谓知矣。"忽略了供品，鬼魂就会发怒，接着就要报复。崇拜它们就是一种较保险的方式，这似乎就是各种崇拜死人观念的核心。

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活人之间，推理也同样简单。儿子孝顺老子，也要求自己的儿子尽孝，这就是养孩子的目的。"种树遮荫，养儿防老。"无论是老子，还是儿子，都很清楚这一点。"没有尿床的孩子，就没人坟前烧纸。"每一代都要偿还上一代的养育债，也要求下一代最大限度地偿还自己。因此，孝顺的品行就年复一年、代复一代地传了下来。

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关于当代对于孝的宣传，或者说，对于中国一些所谓传统美德的宣传，都有同一个趋向，那便是煽情。为了赚人眼泪而宣传，这种刻意的煽情越来越与当代个人意识觉醒相冲突，也就间接导致了当代人对其所要宣传的美德的反感。

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引用:

原帖由 许师洁 于 2014-12-7 22:34 发表
为了广泛推行和强化孝义，于是随之自然而然地产生了孝文化，孝文化中很需要有典型人物，因为各种因素产生了共同合力，能为统治者和平民百姓共同接受，所以这个典型便被圈定了董永。

恩这个看法我赞同，更多时候我感觉是社会选择了董永，其实他就是“孝”这一观念的一个载体，一种表现形式。

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孝道观念从汉代开始便强有力地推进与渗透至社会的各个层面。汉代统治者大力倡导的孝文化，是驯服民众的一种政治文化。孝子的孝养、孝敬，在汉代已开始被理解为或被宣传为对父母无条件的侍奉、听命。”孝由此具有了某种意义上的强制性。父母可以不慈，而子女却不能不孝。单方面的服从自然容易导致盲从甚至盲孝。又因孝行与仕途直接相关，伪孝便不可避免地出现。

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统治者在政治运作中关注的是移孝为忠，士大夫强调的是自身的立身扬名以及孝悌移风易俗的功能，百姓则关心的是儿孙孝敬，家族昌盛。由此便有了孝道观念多元呈现的复杂状态。

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有学者指出，“一般受儒家传统熏陶的中国人，在不同的时空下，会以自己身份角色的不同，表现其应有的适当孝行；其实，这根本就是中国文化的另一德目——‘礼’作用机制的展现。在保守稳定的传统中国社会中，由于礼的制约及服从权威观念的影响，通常会使中国人养成固定模式的孝道观。”

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一般受儒家传统熏陶的中国人，在不同的时空下，会以自己身份角色的不同，表现其应有的适当孝行；其实，这根本就是中国文化的另一德目——‘礼’作用机制的展现。在保守稳定的传统中国社会中，由于礼的制约及服从权威观念的影响，通常会使中国人养成固定模式的孝道观。

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古代孝道，从积极方面来看，君子之事亲孝，故忠可移于君； 事兄弟，故顺可移于长； 居家理，故治可移于君；从消极方面看，其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者未之有也，用尊者支配幼者的孝道来确保社会稳定，实现在家则孝，在国则忠、移孝作忠、忠孝一体的目的，是成本较低、简便易行的统治方式。

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而在现代社会，市场经济强调竞争和智力，生活节奏快，年轻人优势较为明显，古代强调长者统治幼者的孝道缺乏经济方面的理据；社会以个体家庭为细胞，以夫妻关系为主干，男女的社会地位生产地位都不同于古代，强调纵向服从的古代孝道如今缺乏社会方面的理据；民主人权乃当今历史发展趋势，强调专制义务的古代孝道缺乏政治方面的理据。

李卓璇

简而言之，古代孝道总体不适应于当代社会，是因为两者存在等级与平等、奴役与自由、义务本位与权利本位的根本对立，这是时代不同决定的。

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饶阳说的很有道理，其实我们所要讨论的问题是非常现实的，然而也是无解的，我们的研究和探讨最终可以给人一个方向上的导引，但是选择权并不在我们而是在大众中的每一个个体。

李卓璇

现代社会个人意识逐渐浓重，政府作为很大程度上被大众视作假大空，而不屑于去遵循，但其实大部分人心中都有自己对于这些道德观念的理解，这些是没办法得到统一的。

李卓璇

我们做调查、研究，也只能是窥其一隅而无法见之全貌，所以我们也不必太过于强求一个最终的解决方案，而最多，或者说最大程度上，我们也只能给人们提供一些选择，或者给他们一些意识上的引导。

李卓璇

而在这个过程中，我们也同样获得了自己的收获，对于平时一些我们自己不会太在意的事情、观念，因为这样一个契机而去对其施以注意、探究，使自己得到观念上的革新，这其实也是我们的研究给我们带来的一种积极的影响。

[ 本帖最后由 李卓璇 于 2014-12-15 00:23 编辑 ]