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问：在申请国家非遗的时候是借这本书中的传说吗？卓刀泉传说有什么特色而成为了申遗的对象？
答：因为卓刀泉传说以关公传说著名。关公人物是三国传说。在湖北省有三个跟三国有关的传说。省里的馆把这三个传说一起打包整理成三国传说的去申请的。

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今年是第一次申请还是怎样？
第一次申请。因为具体的申报过程不是我们经手的，是省里的申遗中心搞得。他们向我们征求意见。湖北省有其他2个地方有三国传说，把这三个传说打包成一个项目，通过我们的授权。具体是他们申报的。（也就是这是有组织性的进行这样一个申报）对，因为卓刀泉是一个省级项目嘛。非常有历史性的，有史料记载。泉水很有名。经过文革期间一些变故，很多年轻人都不知道这个东西，也不知道泉水。所以现在它是市级保护单位，这一块而很有文化底蕴的。

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刀泉的卓为什么跟史料记载的不一样？
史料一直都是这个卓。从一开始就是这个字。我们翻阅了很多资料。

刚刚您提到关公文化与宗教的关系我比较好奇。因为它（关公）有佛教不太认同的东西？
我也不是很了解。他的精神在里面。（慢慢神化了）华师有个非遗研究中心，你们可以拜访一下他们。姓刘。有很多资料是他给我们提供的。我们申请的时候去拜访了他。

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关公卓刀后成的佛？
关公在这里有个传说，这个庙就立了一个关公庙。关公文化在全国都很有名。
想知道关公和卓刀泉寺的关系
其实就是关公在这里卓刀为泉，根据这个泉而做了这个庙。明清时候，又做了个井，根据这个井又做了这个庙。
我听到的异文是这样的，在宋朝，有人为了纪念这个寺叫御泉寺，因为香火比较旺，就建立了寺庙，因为宋朝佛学没有那么兴盛，所以就利用关羽建立了寺庙为了更好地传播佛教？有没有这种说法？
这个我帮不上忙。我们的非物质文化遗产的工作主要是保护这个传说，宗教这方面就少一点。

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现在为了打造关公文化有没有硬件方面的建设？
宗教旅游局在做这方面的工作。我们是宣传这个传说。为了世代相传。
大家各自管各自的工作，最后群众自己来构建对关公文化的理解？
关于这个传说的历史性、是否有传说依据，是否有流传的价值使我们的工作。佛教、宗教不是我们研究的范围。

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你们有哪些措施来保护关公文化？
口头流传的。通过出版故事集让大家熟知。用书记载。让群众通过浏览阅读知道这个故事。
（其实我们有做一个问卷调查，在武昌区的一个调查，我们问到知不知道卓刀泉寺，去没去过，大部分人都知道。但是问他们是不是跟关羽有关，多了他们就不知道了）虽然情结很简单，但是知道的人并不多。我们为什么要把它保护起来，因为它濒临灭绝了，在这种状态下我们必须保护起来。

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你们有哪些措施来保护关公文化？
口头流传的。通过出版故事集让大家熟知。用书记载。让群众通过浏览阅读知道这个故事。
（其实我们有做一个问卷调查，在武昌区的一个调查，我们问到知不知道卓刀泉寺，去没去过，大部分人都知道。但是问他们是不是跟关羽有关，多了他们就不知道了）虽然情结很简单，但是知道的人并不多。我们为什么要把它保护起来，因为它濒临灭绝了，在这种状态下我们必须保护起来。

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（书之外，有没有一些方式让群众无意识的接受？）
我们拍摄了宣传片。报纸、电视都有进行相关方面的宣传。我们还准备用其他什么文艺的形式例如搬上舞台。长江日报12月5号有报道。我们一直在做这方面的尝试。
（卓刀泉24字的横幅，一下子就可以看到）
对，就是看你们是在传承保护还是研究他们关公文化在卓刀泉是怎么发展的。我感觉你想研究的是后者。据我了解，它的起源并不在卓刀泉寺，就是因为关公卓刀为泉，才把这个联系在一起。关公文化关公被神化了，因为关公来过这里，所以就有关公庙了。
（这个庙的特色是不是来的有点牵强。）
并不是，是关公到了这个地方，在这里走了之后留了一眼泉，这里就有名了。
（关公跟佛教唯一的关系就是它是一个菩萨，在隋朝的时候有个和尚带他皈依佛门了，但是他只是一个小的佛。我觉得他在寺庙里显得很。。）
那你就应该好好了解关公文化，比如他为什么叫武圣人。把这个搞清楚。

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希腊神话极具强大的艺术魅力和个性特征。不仅内容丰富,情节生动,而且叙述完整,形象鲜明。其中，复仇是人类社会实践历程中都盛行过的一种特殊的历史文化现象,复仇母题在希腊神话中得到了最丰富而生动的体现。复仇是人类社会实践历程中都盛行过的一种特殊的历史文化现象,同时复仇又是以超常态的极端性方式为特征的人类自然法则的体现。本文将从希腊神话的复仇母题进行相关研究。

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个希腊神话系统的韧迅就是以克洛诺斯向乌拉诺斯进布灵浅酷的复仇开始的。之后又有宙斯向克洛诺斯复仇,从而建立了新神神系,这个新神神系又是在镇压了巨灵们的复仇之后才得以最终巩固。后来在新神有湘互之间,复仇事件也时有发生,这些新神们更又书夔滨不敬的人类进行了多方复仇,这些都构成了希腊神话的重要内容。复仇主题构成了整个希腊神话传说系统的重要而独特的部分,这应该是与复仇主题所内含的冲突脚烈而富有戏剧性、过程奇异夸张而留给了人们足够自由的想像空间、结果残酷而反映出了人类社会早期野蛮暴力的特征等密不可分。笔者认为希腊神话中的复仇可以分为血亲复仇、荣誉复仇、情爱复仇。

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血亲复仇是指复仇主体受人类护种本能的驱动基于血缘关系的报复性行为。人类最早的复仇现象是远古时期的血族复仇,在原始人那里,复仇带有集体性质,受死后有灵的神秘观念的支配,人们坚信横遭惨死的部落或族成员的复仇意念是不灭的,因而部落或氏族的每个成员都担负着复仇的神圣使命。在这种情况下,复仇这种野蛮的正义的行为一方面被认为是天经地义的,另一面血债血还的信念又强固了部落或氏族成员们的群体意识,并在这种意识支配下建构了复仇伦理观念。

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血亲复仇的复仇主体可能是神,也可能是人，因为“流传下来的古希腊文化主要是奴隶主的文化”所以复仇主题中,复仇主体和客体往往都是统治阶级之关系的形象反映,其中存在着等级上的不同,却绝少出现普通人的个体形象。“人在满足直接生活需要而有余力时,才进行自由的一艺术”,而在古希腊,只有统治阶级才有余力进行艺术享受,艺术作品以统治阶级之间的争斗为中心题材进行创作从而为统治阶级服务也就是理所当然的事情了。

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神的血亲复仇又可以分为神对神的复仇和神对人类的复仇两部分。宙斯为被杀害的儿子扎格柔斯而向提坦们进行了血亲复仇,是神之间的血亲复仇。希腊神话中阿喀琉斯成了阿波罗替儿子泰纳斯进行血亲复仇的牺牲品。

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同时,阿波罗在特洛伊战争中一直站在特洛伊一方,这样他的行为还可以被看作是替被阿喀琉斯杀死的特洛伊人和似门的领袖赫克托耳在复仇了。同时人类之间也存在大量的复仇情节，若说神对神的血亲复仇是人间统治者内部复仇的变形反映,神对人类的血亲复仇是上层统治者对下级和普通人类复仇的折射性反映,而其中的神的形象又是人们借助想像力对自然现象和自然规律的人格化产物的话,那么,人类之间的血亲复仇,就是现实生活中的复仇在神话传说中的直接搬演,这种复仇与现实原型相去不远,我犷爆本上可以从中看出古代人们生活的实貌。

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同时,因为这些神话传说为氏族贵族阶级服务的主旨所在,人类之间的血亲复仇的主角仍是各种各样的统治者,似门之间因权力、地位、财产、荣誉、爱情等相互残虐,他们的子嗣或其他亲人在这种残虐中被杀歹娜滩到了伤害,于是血亲复仇便在护种等本能的驱使下异常猛烈地展开了。