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5、过程：
  （1）确定采访对象——文体局中具体负责卓刀泉传说以及关公文化建设的工作人员
  （2）查找路线
（3）网上查找资料，提出问题
（4）实地调研——采访、拍照、记录
（5）录音及材料整理、反思总结
6、搜集的资料：
（1）网上查找的资料——卓刀泉的地理位置和历史位置、卓刀泉有关的传说、卓刀泉寺与关公的渊源、关公成佛的经历以及关公文化与佛教文化融合有关的材料记载
（2）采访录音

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（1）卓刀泉传说从口头走向书面，经过专家学者开研讨会、由专门人负责编写这样一个过程。
（2）卓刀泉传说在2014年12月3日被收录到第四批国家级非物质文化遗产中，由于刚刚才申请成功，所以一些相应的宣传和保护措施还没有落实。通过我们的采访，我们得知，政府部门已经拟定了接下来的工作计划，大概将在明年也就是15年开始落实宣传和保护措施。
（3）目前，对于卓刀泉传说的保护，政府部门组织编写出版了一本书，叫《卓刀泉》，里面收集整理了不同版本的卓刀泉传说故事，将口头流传的传说整理成书面的形式，用来更好地保护盒传承卓刀泉传说。
（4）因为洪山区建区比较晚，现在，政府部门对于卓刀泉寺庙的修建和保护工作也是近几年开始的，以前卓刀泉寺由于地理位置比较偏僻，所以香火不如位于市中心的归元寺等寺庙旺。
（5）之所以把卓刀泉寺作为弘扬关公文化的阵地之一大概有以下几个方面的原因：一是卓刀泉寺本身和关公传说有关；二是关公后来成为伽蓝佛，是佛门中人；三是关公身上具有忠义精神，这种精神自古至今在民众中广泛流传，深入人心，把关公和卓刀泉结合在一起，也有助于弘扬关公精神，保护关公文化；四是关公精神深入人心，关公形象也被民众广泛熟知，所以关公是比较接地气的一个文化形象，在卓刀泉寺庙里面建设关公文化也体现了佛教文化与世俗文化一种很好地融合。
（6）关于后期的宣传和保护工作，计划采取多种形式，比如录制视频、制作宣传画、雕刻浮雕等。
（7）对于民间文学在口口相传的过程中容易逐渐消亡的这样的现状，政府部门提高了保护和宣传意识，也在为进一步地工作做准备。
（8）在思考总结之后，我们发现了一个新的问题：关公文化和佛教文化的融合问题，这是我们之前采访中没有涉及到的方面，在下一次调研中我们也将会继续详细地探寻一下。

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8、不足：
（1）前期准备不充分，路线没有查好，花在路上的时间占据调研时间的一半。
（2）在采访的过程中，提问比较松散，与理想中的设想有一定差距。
9、改进措施：
（1）以后在进行田野调查的时候，前期准备一定要充分，这样可以提高效率，节省路上的时间。
（2）在问题设计方面，我们还需要多考虑采访对象会怎么回答，尽量将问题设计的更有逻辑性，获得更多有效信息。

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5、过程：12.14日张梦莹、刘茜和史建文三人出发造访卓刀泉寺，先在寺庙观察半个小时，发现卓刀泉寺明显地分为关圣殿和大雄宝殿，和关公文化有关的建筑（关圣桥和关圣殿）都在卓刀泉寺进门处，我们猜想有可能是为了吸引信众。大雄宝殿在上早课，于是我们辗转到藏书的地方和一位华科的博士生管理员攀谈，他为我们讲解佛经。想采访法师但遭到拒绝，法师正在工作。就转而采访了几位虔诚信众和佛堂管理人员。收获颇丰。

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6、搜集的资料：①佛教信众的口头采访：认为关公文化和卓刀泉寺的佛教文化并不冲突，佛教本就广大，融合进任何文化都无碍。 ②组员观察卓刀泉寺的构造，认为关公文化和佛教并未很好地融合，各自都相对独立。 ③小组成员获得卓刀泉寺的宣传资料以及照片，还有诸多观察。

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7、结论和不足：我们小组坚持认为关公和佛教的联系并不紧密，将卓刀泉寺和关公文化融合是为了吸引未皈依的民众，同时也出现了另一种观点，觉得无论卓刀泉寺融不融合关公文化都无关紧要，因为它博大精深，无所不包。不足在于我们没有提前联系好选好时间，导致没有采访到法师。

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7、结论
   不足：此次采访没能为我们解答我们的问题：因为文体局认为他们只负责传说和传说的意义部分，不负责宗教部分，而我们的探讨的问题就是两者之间怎么衔接的问题。所以，我们没能找到结果。
   收获：虽然有些资料因为版权问题没有给我们，但文体局在可能的范围内，为我们提供了宝贵的内部资料。文体局为我们小组课题研究提出了一些建议，建议我们把研究的课题放在研究非遗方面。
   结论：我们小组在这次采访中感受到文体局侧重于讲非遗的保护问题和关公精神的现实意义，避开宗教方面。我们小组分析认为，这是受大背景的影响，社会主义社会对宗教是并不提倡的，也就是说，他们不希望我们过于注重佛教和主旋律之间的矛盾。
   正如我们在寺庙调查中碰壁一样，寺庙也不希望它成为一个政府宣传关公的工具，让人们误解了佛的真正内涵。

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一、刀泉的研究价值。
                      兵家必争之地，由来传说纷纭。
卓刀泉路东连东湖，南依伏虎山，北临桂子山，历史上就是重要的古道。至今在卓刀泉寺，还立着一块一米来高的碑刻，书着“卓刀泉古驿道”。
     历史上的卓刀泉一带，是树木葱茏山丘林立的险要地带，而卓刀泉就位于被称为“九岭十八凹”之首的伏虎山，是武昌城东古驿道隘口，也是兵家必争之地。当时进武昌城只有两条小路，一条是从卓刀泉西北经陈家湾上石牌岭，而后再经涂家岭到武昌十字街，另外一条则是从卓刀泉东北边经广埠屯宝通寺到傅家坡再到大东门。

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卓刀泉存在的传说故事：“卓刀泉和伏虎山传说”、“御泉九龙岩传说”、“泉寺丹桂传奇”、“王泉九龙岩”、“郡主显灵”等等，已分别收集整理并出版在《湖北民间故事传说集》(1983)、《卓刀泉》(2006)和《洪山掌故》(2011)中。

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我们初步调研的结论：
1、问卷结果显示：武汉市民对卓刀泉的地理位置大致了解，但对其命名缘由和文化传说不熟悉，并且表示对其地名由来兴趣不大。
2、寺庙采访分析：卓刀泉寺虽有许多关于关公传说的介绍，但是寺中的僧人及信众都对传说故事一知半解，更加关注佛法修行。
3、文体局的反馈：卓刀泉传说从口头走向书面，经过专家学者开研讨会、由专门人负责编写这样一个过程。卓刀泉传说在2014年12月3日被收录到第四批国家级非物质文化遗产，将在明年进行一系列的宣传措施保护措施。

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目前的保护举措：
1、对传说故事加以搜集成书：洪山区积极挖掘收集整理了有关卓刀泉的民间传说，并出版成书。“卓刀泉传说”以及一些其他流传于民间的口头传说，如“卓刀泉和伏虎山传说”、“御泉九龙岩传说”、“泉寺丹桂传奇”、“王泉九龙岩”、“郡主显灵”等，已分别收集整理并出版在《湖北民间故事传说集》(1983)、《卓刀泉》(2006)和《洪山掌故》(2011)中。
2、修缮卓刀泉寺的相关遗迹：（这个在组长的视频里提到了，她还没把视频给我……可以后加上）
3、多种媒介形式广泛宣传：包括投放新闻、录制视频、雕刻浮雕、制作宣传画和横幅标语。媒体宣传：《长江日报》12月5日、腾讯新闻等。

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总结：卓刀泉的传说故事存在失传的风险，人们对于卓刀泉的关公传说知之甚少。随着“关公卓刀为泉传说”入选国家非物质文化遗产，卓刀泉寺文化将会得到更好的传播与发展。

我们的疑问：在当代弘扬传承卓刀泉的关公文化，是以政府文化部门为主导，卓刀泉寺为宣传主阵地的，然而我们发现关公文化和佛教文化从宋朝开始的融合走向了当代的割裂，因此我们进行了第二次的深入调研。

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第二阶段调研：保护现状及弘扬困境

走向当代的卓刀泉关公文化能与传扬佛教的卓刀泉寺融合吗？
选择卓刀泉寺为宣传主阵地的原因：
一是卓刀泉寺本身和关公传说有关；
二是关公后来成为伽蓝佛，是佛门中人；【这里的背景是宋朝佛教文化衰微，借接地气的关公以传佛】
三是关公身上具有忠义精神，这种精神自古至今在民众中广泛流传，深入人心，把关公和卓刀泉结合在一起，也有助于弘扬关公精神，保护关公文化；
四是关公精神深入人心，关公形象也被民众广泛熟知，所以关公是比较接地气的一个文化形象，在卓刀泉寺庙里面建设关公文化也体现了佛教文化与世俗文化一种很好地融合。

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而在卓刀泉寺中无论是僧人还是来寺中修行的香客都对卓刀泉传说表现出淡漠的态度。
如：寺中并没有具有关公特色的法事活动，也没有关公信仰和崇拜，这与全国各地的关帝庙相区别。
寺中僧人避谈关公传说，日常修行与普通寺庙无异，旨在弘扬佛法。

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为此，我们小组进行第二阶段调研，为慎重起见，这里仅展现各方观点以供大家参考，详细论述将在我们的田野调查报告中呈现。
各方态度：
文体局：我们的非物质文化遗产的工作主要是保护这个传说，宗教这方面就少一点。关于这个传说的历史性、是否有传说依据，是否有流传的价值是我们的工作。佛教、宗教不是我们研究的范围。