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可见，血亲复仇往往是复仇主体因与自己有血缘关系的人被杀死或受到了伤害而进行的复仇。这种复仇往往是被杀者或被伤害者得罪杀人者或伤害者在先,于是招来了复仇,之后被杀者或被伤害者的亲人又进行反复仇性质的血亲复仇。其中,还可以细分为被杀者或被伤害者先是主动得罪了他人和被动得罪了他人两种情况。

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誉复仇是指当神或人的荣誉、名誉与自尊受到了损害或权威受到了冒犯时所进行的复仇。希腊神话传说中的神和人积卜常重视自己的荣誉,一旦荣誉受到伤害,也门就会进行复仇。荣誉复仇大多是因为复仇对象的怠慢、骄傲而发生了续神或冒犯行为从而引起了复仇,有的则属于复仇对象在无意中伤害了神抵的荣誉或冒犯了其权威从而引起了复仇。神话传说中的荣誉复仇,同样包含很多夸弓州胜的超自然特征。

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社会行为习惯是迫使人焕发荣誉本能的外部原因,“社会群体通过身份习惯来组织系控制它内部成员的行为举止。在个体心灵深层的本能发生反应之后社会行为习惯的约束力才能真正发挥作用,而这种深层本能中较为突出的就是荣誉本能。

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阿喀琉斯的复仇是古希腊神话中最经典,也最为极端的荣誉复仇。在这个血淋淋的复仇故事里,女奴、友谊和尸身对阿喀琉斯来说都承载了至高无上的荣誉,“为荣誉生、为荣誉死”的英雄意识形态在阿喀琉斯身上得到了最鲜明的体现对他们的掠夺或侵害就是对他最珍视的荣誉的挑衅,爱国主义和民族意识在这种荣誉和声名面前都只能退避三舍。在特洛伊战争对阵双方的勇士中,如果说赫克托耳是为了特洛伊城邦的公共利益和与帕里斯的兄弟情谊而战,阿喀琉斯则更多的是为了个人的荣誉而战。

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依照神话记载,阿喀琉斯参与战争主要是为了博取流芳千载的英雄荣誉与英名,而当他的女奴布里塞伊斯被统帅阿伽门农抢去后,他感受到的是个人名誉受到了莫大的挑战和轻侮,极端愤怒之下他不顾战争形势的严峻,宣布退出了战争,并向他的母亲忒提斯求助,忒提斯通过服宙斯支持特洛伊人帮助儿子复仇。阿伽门农不得已答应归还布里塞伊斯并许以丰厚的物质补偿,但阿喀琉斯的愤恨依然难以化解。直到自己的好友帕特洛克罗斯被克托耳所杀,对他的英雄荣誉构成了更大的挑衅后,他才结束了对阿伽门农的荣誉复仇。透视希腊神话中的这一个个血淋淋的复仇故事,我们发现人神世界奉行的依然还是以牙还牙,以眼还眼的报复法则。

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爱情复仇的起因往往是爱情遭到失败或遭受了挫折从而引起了嫉妒或愤恨的情绪。希神话传说中的爱情复仇,从总体上说,其内容不如血亲复仇和荣誉复仇丰富,复仇的程度也往往不如血亲复仇和荣誉复仇那样惨烈,但因为存在着嫉妒的赫拉、壮美凶残的美狄亚和大规模的特洛伊战争的故事,这部分内容也可谓举足轻重。

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天王宙斯无疑是后世文学作品中浪漫多情帝王的神话原型,宙斯同赫拉等众多女神之间的婚姻关系融合了人类社会早期发展阶段中各种婚姻形式(包括血婚制、偶婚制和个体婚)的特征,同时宙斯和其他许多仙女或人间女子发生过短暂的偷情。由此,到处沾花惹草的天王与天后之间演绎了一段段情爱复仇的惨剧或闹剧。宙斯在这些爱情故事中都不可改变地是一个强行掠夺者的形象,这也许是人类社会早期抢婚风俗在神话中的变相反映

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我们从宙斯的爱情故事中看到更多的是愤怒的抗议,他的这些爱事给人间女子的亲州勺造成了极大的痛苦。如河神阿索波斯诅咒宙斯拐走了他的女嗽癸娜,并努力向宙斯复仇。宙斯用雷电打击阿索波斯,后来在阿索波斯河的河未中就产生了大量的煤。这里,在阿索波斯一方是复仇,在宙斯一方,则是非正义性反复仇的典型例子。

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宙斯与人间女子发生的诸多恋爱故事,最初是人们为了把早就传播在各地的零散的小神话组构在一起而依次创想出来的,这样,这些神话就通过宙斯这一中心轴线建构成了一个庞大的希腊神话系统。翻门看到,正是因为爱情的连接,使得传说中的主要英雄都成了宙斯或其他神抵的直接或间接的后裔,俄狄浦斯、阿伽门农、阿喀琉斯和海伦等都是这样,这反映了古希腊人要为自己创造一位高贵祖先

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复仇母题反映的是原始人理性意识觉醒之前,人们的原初心理和信仰机制。原始人的复仇是带有集体性质的,他们受死后有灵的神秘观念的支配,都坚信横遭惨死的部落或氏族成员死后,他们都有复仇的愿望,并且这种意念是不灭的,因而部落或氏族的每个成员都担负着复仇的神圣使命。在这种情况下,复仇的行为一方面成为天经地义的事情,使得复仇更加的正常和疏忽人情,手段也更加的残忍和极端,缺乏理性的衡量和思考

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另一方面也由此强化了部落或氏族成员们的群体意识和民族凝聚力,使他们更加的团结和合作,加快了氏族或部落的发展步伐。最重要的则是在这种意识的支配下,最初的复仇伦理观念得以顺利建构。

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希腊人文化具有开放性特征,他们在发展自己文化的过程中吸收了很多其他民族文化中，养成分。“当希腊文化兴起的时候,在它邻近的西亚和埃及,己有相当发达的文化:希腊文化是在西亚和埃及的影响下发展起来的。”正因为希腊接受了这些为左文化的影响,“才能够迅速发展,一跃而登上当时文化的顶峰的。”“远在西方还处在原始社会的时期,东方的两河流域、埃及、印度等地都己建立了强大的国家。随着东西方贸易的发展,战争的不断发生和大规模的移民,地中海沿岸各族人民在一定程度卜互相融合,促进了东方文化逐渐传入希腊。希腊人从东方汲取了拼音文字,还从东方各种原始宗教观念中吸取了很多东西,从而产生和丰富了自己的文化。同时，复仇主题原型也在其他地方发展起来

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兹在提到阿喀琉斯等英雄的弱点时曾说过这么一段话:“当我们任性地去做一些不明智的、愚蠢的或者错误的事情的时候,所有这些传说中的人物就传表了你和我,所有这些神话中的形象就变成了我们自己,变成了我布门自己生活的象征,变成了我准门正确或者错误欲望的象征。也许这就是这些神话传说在这么许多世纪之后还能留存下来的原因一一因为在它们内部包含着生活本身的真理。”这段话,也能够用来概括希腊神话传说中的复仇主题对于后世的影响,正因为这些复仇的神话和传说所包含的真理性的内容和其本身所具有的深刻的感染力,所以后世许多杰出作家直接以之为题材创作出了大量的优秀作品。

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神话传说中的复仇纠纷及战争从多方面地影响着后世,在希波战争中,西西里人盖隆要与雅典人争夺希腊联军一翼的领导权时,雅典人说:“诗人荷马就说,在所有到伊里翁来的人当中,最善于整顿和安排军队的人就是雅典人。”表明,荷马关于那场复仇战争的描写对后人的影响是广泛而深远的。

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希腊神话传说中的复仇主题对后世最直接的影响就是在文学方面,在地域上,这种影响远远超出了希腊有限的领土,而向夕陆‘展几乎影响到了整个世界范围的文学发展;按照历时性线索,我们发现,世界文学的过去和现在都深深地受着源头性的古希腊文学这方面的滋养,而且在未来所受的裨益更将是无法沽量的。在埃斯库罗斯创作了悲剧《俄瑞斯提亚》三部曲之后,欧里匹得斯也利用阿伽门农家族的悲剧创作出了《俄瑞斯提亚》、《伊菲革尼亚在奥利斯》、《伊菲革尼亚在陶里人中》、《厄勒克特拉》住油‘仇力,索福克勒斯则创作了《厄勒克特拉》。在这些创作中,俄瑞斯式斯的命运与阿伽门农的命运紧密相连。