戎子琪

如第463 尊罗汉是陀怒尊者，周围有6 个童子，为罗汉挖耳， 掩嘴， 遮眼等， 称“ 六戏弥勒”。六即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告诫佛门弟子，不要为凡情所染。塑像中把孩子的天真烂漫，娇稚顽皮和罗汉的慈祥憨厚的神态刻画得淋漓尽致。“数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。据说我们任意从一尊罗汉开始，顺下数完自己的现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。

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以归元命名, 不只汉阳一寺。仅就释印顺《太虚法师年谱》中的记载, 有宁波归元庵、重庆归元寺等。归元是何含义?吴汝钧《佛教大辞典》的释文是: “归元, 又称归寂。从迷妄的世界脱却出来, 归向生命的本元, 即死亡。” 此即《楞严经》上所说“归元性无二,方便有多门”。但是, 《归元历史》抄本中却作了这样的解释: “易曰元者善之长也, 乾元资始,坤元资生, 而易行乎其间, 此万法归一”。“形色, 天性也, 惟圣人然后可以践形, 然则父母所生固可弃若土苴乎? 佛教未立, 圣学大阐, 则曰万化生乎身。佛教既立, 则曰一切法无我, 是无我者纯一切法, 以归元外其身, 而真身存之大旨也。我相坚固, 是弃自其真身而不知归也,形亦乌乎践哉?” 又说: “盖以宗门有万法归一之旨, 谓一者元也。”
   可知, 归元即归一, 而所谓一, 就是摒弃了以自我为有实体的我相, 存留精神意义上的真身。简言之, 归于佛的精神,这种精神按照禅宗的理解, 是与孟子所言人性本善的善相通。这就是归元的含义。

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归元是佛法用语，不了解的同学理解起来可能会有些困难，所以我总结了一下归元的含义分享给大家

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要想知道老百姓对数罗汉的认识，我觉得最便利可靠的就是现场问问香客，或者归元寺周围的居民。数罗汉算是一项十分有特色的活动，肯定了解的人不少，我们可以随机和人们交谈下对这个行为的看法。

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而且隆印法师有新浪微博喔，我们可以采取网上互动的形式和法师交谈有木有

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恩我同意，而且我们可以搞点创意出来，比如配上淡雅的轻音乐做背景，控制好音量不要超过解说人的声音，然后就可以带动大家有意无意的进入我们的课题里！

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除了可以增加轻音乐作为背景代入，咱们组也可以借鉴下已经展示小组的优点，比如有一个小组表演的短剧就特别有趣，我们虽然不方便表演短剧，但是可以场景再现一个采访的场景，这样让大家了解一下我们当时调查小组的采访状况。

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讲解的同学已经把幻灯片润色过了，我们可以让她再上传到民间文学小组的群里，大家再一些分析点评一下，做到精益求精！

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还有归元寺的新浪微博也要利用起来啊，归元寺的方丈隆印法师还有他自己的个人微博，我们可以网络在线交流起来

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据法师和住在附近的居民说，每年正月里举办的归元寺庙会上，携家带口一起数罗汉的场面最热闹有趣。平时香烟浩袅的归元寺也会迎来年龄行业各不相同的人，带着不同的心愿前来数罗汉，许多香客在这里对着静默无言的庄严罗汉合掌祈福。

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罗汉堂也常会有一些不信神的人出于好奇在这里指点游乐，数起罗汉来表情比较揶揄，不管数到的那尊罗汉表情如何，总会引起愉快的大笑，形成游览归元寺的高潮。一位出租车司机告诉笔者，数罗汉实际上只是为了图个新鲜，并不会完全相信。

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这些现象都折射出世俗化把佛教活动的神圣与庄严的神性削弱了，取而代之的是泛世俗化的宗教娱乐活动。就这样作为一种世俗化的佛教习俗，“数罗汉”增添了祈福娱乐的大众化成分，人人皆可参与也大大削减了它的严肃性，这样的社会娱乐功能缩短了人们与宗教的距离，也丰富了武汉市民的日常生活。

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笔者在调查时仔细观察了三十分钟之内前来数罗汉的六个人，数罗汉之前他们脸上往往是好奇、平静、沉郁的表情，而数到自己的那尊罗汉之后，读着禅诗都会变得沉思起来，最后经过法师的讲解，有的眉开眼笑，有的恍然大悟，还有的惴惴不安离开之后还频频回头。虽然数到的罗汉不一样，法师讲解的含义也各有千秋，但是万变不离佛宗的禅诗肯定对人们的内心有了较强的调适作用。

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归元寺的明心法师有这样的解读，他说：“现在人们生活水平提高，物质欲望膨胀的同时精神追求却萎缩了。”我国当前处于全面发展的黄金时期，以文化、科技、教育为代表的软实力的飞跃始终是一个漫长的过程，人们在生活中所产生的种种疑问无法用科学全部解答，而“数罗汉”这样的行为可以用禅机点化内心，就满足了世人的某些精神需求。

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在今天这个人性高度张扬的社会里，人们在“数罗汉”的过程中往往受到佛学的感化，被引导秉持着一种平和淡泊的生活态度，这无疑是当下物欲横流时代里的一支清凉剂，让精神和心理处于一个相对平衡的状态。归元寺罗汉堂所呈列的罗汉都对应着佛家精神，“数罗汉”背后的佛教寓意往往是追求超越迷惘、烦恼、痛苦的解脱之道，这样就对人们起到了一定的心理调适作用。