戎子琪

归元寺是湖北汉阳一座具有40 0 多年历史的著名古刹, 坐落于汉阳城西5 里, 即今汉阳区翠微街横路5 号。 离咱们学校不太远，地铁就过去了！

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那就得先了解下佛教文化和罗汉文化了哈，佛教是在两汉传入中国，兴于魏晋南北朝，盛于唐宋。罗汉文化也随之传人。唐代高僧玄奖翻译的《法住记》说释迎牟尼涅桨时，以佛法咐嘱十六大阿罗汉，要他们”不入涅樊常住世间，同常凡众，护持正法。“从此十六罗汉在中国广为传播。
    公元10世纪，十六罗汉变成了十八罗汉被中国广为接受。宋代文学家苏轼曾经见过这两张画,并为十八罗汉题写了十八首赞。显德元年，道潜禅师得吴越钱豁王的允许，迁雷峰塔下的十六大力士像于净慈寺,始创“五百罗汉堂”泥塑。名画家李公麟等也画有五百罗汉像。从此各地寺院始有罗汉堂、罗汉阁之传统。

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佛教依北传、南传、藏传并融汇各地区的文化,产生了不同特色的罗汉艺术。罗汉塑像虽立于寺内,与民间文化习俗和群众宗教心理、审美定势关系密切,她为艺术家创作想象提供了自由驰骋的广阔空间。如北京碧云寺把康熙、乾隆皇帝也塑进了罗汉堂,昆明的耸竹寺“五百罗汉堂”中甚至有基督耶稣的地位。
    各有千秋而又浑然一体,是归元寺五百罗汉造像与东亚地区流行的所有罗汉造像相比时最明显的区别,因此很早就引起研究者和广大信众的注意,对其造形的特异和艺术价值多有研究,关于罗汉造像创作过程的民间传说也有很多, 借着这次课题我们可以仔细的探究一番。

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全国有罗汉的寺庙挺多，但是可以数罗汉的就有三个，所以研究价值还蛮大的！

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据说现在归元寺里的罗汉数量是五百尊，而五百罗汉的出处在佛教经典中记载甚多,大致可分为佛在世说和佛灭度后说两种。五百罗汉的佛在世说为:佛在世时渡化了众多比丘群,但比较亲近贴身的约有500之数,他们追随常侍于世尊左右,直接聆听教化。
   “一时佛在罗阅城,迦兰陀竹围所,与大比丘众百百人俱。”(《增一阿含经》卷十二、卷四十二)“尔时世尊,与五百阿罗汉,入首波城。”(《十诵律》卷四十八)“盖阿耨达龙王者,佛在世时受别菩萨也,有神猛之德,据于昆仑之墟,斯龙所居宫馆宝殿… …于时龙王请佛世尊及五百上首弟子。”(《佛五百弟子自说本起经》)“所谓昆仑山者,则阎浮利地之中心也,山皆宝石,周匝有五百窟,窟皆黄金,常五百罗汉居之,阿耨大泉,外周围山,山内平地,泉处其中… …如来将五百罗汉,常以月十五日,于中说戒。”(《佛说兴起行经》序)“鸡足山东北行百余里,至佛陀伐那山,峰崖崇峻,隐嶙,岩间石室佛尝降止,傍有盘石,帝释梵王魔牛头檀涂饰如来,今其石上余香郁烈,五百罗汉潜灵于此。”(《大唐西域记》卷九)
     可见,五百罗汉是受世尊教诲最多的随行弟子,他们对佛谕理解最深,对佛戒践行最严。他们曾直接面受佛的教诲,具三明六通,俱受到佛的授记,日后皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

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五百罗汉的佛在世时说的另一种说法是,佛在世时曾亲自渡了500位盲乞人,这500位盲人最后都成就了阿罗汉果。这可能是一组另类的五百罗汉。另外在中国还有很多关于佛在世时渡化五百罗汉的传说，但是就更为离弃和不为人知了。总之佛在世时说的五百罗汉应是同一时代、同一地域、同一人种相貌特征的古印度修行者。

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在佛学经典中列出罗汉姓名者，如巴利文《增一阿含经》列出了40人。《奈耶杂事》卷十六至卷十八,列出了35人。《阿弥陀经》列出了16人。《法华经受记品》列出了10人。《报恩经》也列出了10人。在这些经典中罗汉姓名多有出入，但佛的十大弟子的名字却无大差错，这就是最出色的10位大阿罗汉。后世的五百罗汉名号，五百罗汉的真实姓名,搜之佛典,要集满五百之数,是比较困难的。
  特别是在中国流传和由中国传出的五百罗汉的名号与前述佛在世时的五百比丘和佛灭后结集经典的圣贤们的名字有所出入,主要还是出于五百罗汉故事流传和罗汉造像艺术发展的需要。

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罗汉堂位于归元寺之南院，占地约3500平方米。据说全国有500罗汉的寺庙仅存5个，而归元寺之500罗汉以其巧妙的田字型布局，使得罗汉堂内的通风和采光得到科学的解决，尤其以500罗汉的造型具称于世，堪称绝世之珍。罗汉造型优美，或卧、或坐、或架、或笑，无不栩栩如生人。瑞典中友协主席杨·米格尔在一次游览中风趣地说道：“方丈，这些罗汉把我们的衣服穿上,让他们走上街，人们是不会知道他们是塑像的。”据说罗汉塑像是采取的脱塑工艺，质地坚而重量轻，不怕水浸。1954年洪水泛滥，归元寺一片泽国，众罗汉漂浮在水中，洪水退后一尊尊罗汉依然完好如故。民间盛传数罗汉可卜人之吉凶祸福,故罗汉堂游人如织。

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归元寺南院的主体建筑是罗汉堂。说到罗汉堂，民间有这样的谚语：“上有宝光(成都)，下有西园(苏州)，北有碧云(北京)，中有归元(武汉)”。意思是说，这四座寺院的五百罗汉堂最具有代表性，是佛教五百罗汉塑像艺术的精华。

门前的门联是：“普天供应大阿罗汉；都离方广来往归元”。楹联是：“从白光开创以来，祖德惠灵长，迄今三百余年，重新广厦供罗汉；历同治中兴而后，人心沉弱，愿将二十八品，普济群生讲法华”。

“数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。传说人们任意从一尊罗汉开始，顺序往下数完自己的现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。

到归元寺罗汉堂数罗汉，是武汉民间早已形成的一种有趣习俗。数罗汉，看上去像是一种图吉祥的表现形式，我们可以从数到的罗汉的尊号、动作、面部表情去品味思考，看能否悟出一些人生哲理来。

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不过听说罗汉堂不可以照相，有点遗憾啊

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罗我奶奶就特别信佛教，她给我就讲过罗汉的一些事情。汉属佛教神系第三等级“ 声闻部” 的神抵有二大罗汉、四大罗汉、六罗汉、九罗汉及至十六、十八、五百罗汉等名称。中国的罗汉造像,一般仅限于十六、十八、五百之数的三种。这三种罗汉，唯十六罗汉有明确的经典依据,，十八罗汉系从十六罗汉发展而出,，五百罗汉的出处则有多种说法,，莫衷一是。

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但是无论哪一种有关罗汉的经典， 都没有明确载叙罗汉像制作的仪轨和具体的形象特征或身份的证物。即便是明标十六罗汉的尊名，但也只是笼统地说十六罗汉皆具“ 三明六通八解脱等无量功德,离三界染， 诵三藏,，博通外典，承佛救故， 以神延自寿量… … 此十六大阿罗汉及其眷属随其所应，分散往处,现种种形，蔽隐圣仪，同常凡众密受供具，令诸施主得胜果报。” 除“ 同常凡众, , 外, 再无一一的具体特征。

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罗汉形像既无经典上的具体依据,，也无外来的图样范本。因此造作的自由性是很大的。罗汉形象便随作者的创意而定。造像中同名异相或异名同相的情况很常见。就以俗称为“ 降龙、伏虎” 的二尊罗汉为例，在杭州烟霞洞十六罗汉中是第四和第十四尊者。在苏州紫金庵十六罗汉中则是第十一和第十二茸者， 苏轼《应梦罗汉记》( 《东坡全集》卷三八) 记岐亭庙中“ 有阿罗汉像，左龙右虎。” 则集降龙伏虎于一身，清代乾隆皇帝又钦定降龙伏虎为十七和第十八尊者等等。可见经典只是提供了罗汉的名称，而形象的制作完全是自由的。

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所以归元寺里罗汉堂的罗汉形象，也就是这些罗汉形象的表现形式之一了。咱们观看的时候可要仔细观摩每一尊罗汉的造型外貌，我看那些香客都赞栩栩如生呢！

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一些较大的寺庙多塑有五百罗汉像，像归元寺就是的，一般分两殿供奉。他们或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒慎，神态各异。有的帽履整洁，有的衣衫潦倒。他们慈眉善目，妙相庄严；也有怪诞狰狞，动作诡异的；有伸足屈膝，打坐箕踞的；有住杖持珠，合十摊手的；有矫揉作态，念念有词的；有闭目凝思，参禅人定的。想想就觉得是千姿百态，各呈其趣。