千城‘无音

回到故事的发源地去调查是一个很好的想法，但是没有得到意料之中的结果让我们不得不思考其原因。
    首先，贱三爷的故事是有其固定的社会文化背景的，根据相关资料，贱三爷这一人物应是诞生于明中叶，这一点从其故事里面经常出现的商人及财主形象上也不难判断出。贱三爷的故事之所以能够广为流传是因为其作为“进城务工”的代表，拥有着当时广大劳动人民所向往的反抗精神，也表现出吸引人的机智、幽默的一面。当时的城镇中有少部分流民没有留在乡下沦为地主的雇工、佃户和奴婢，而是进入城市成为雇工。于这些人而言，贱三爷就是他们理想的化身，自然为人们所津津乐道，流传甚广。而现今，当时的民间故事的社会环境基础早已消失不见，没有了商人也没有了财主，更没有受到商人和财主压迫的人，因此对贱三爷故事的关注程度低下是自然的。
    其次就是人们的意识方面较为薄弱。我们的社会是在不断地向前发展的，社会上存在的各种事物也在不断地更替，然而我认为人们对于消逝于或即将消逝于历史当中的事物并没有什么保存意识。贱三爷的故事同样，如果当初沈远义先生没有注意到这样的一系列故事，那说不定今天我们对于这个故事真的就无从查起了，至少要比现在困难得多。因此，从这个事实也可以提醒我们，不但是对贱三爷的故事，对以后其他的有价值的事物都应该更加留意。否则我们国家的传统节日被其他国家申请世界遗产这样的事还是会不断地继续发生，甚至说不定真的有些东西会就这样不留痕迹的消失在历史中。

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民间文学故事在流传的过程中发生变异是很正常的现象，因为变异性本身就是民间文学的基本特征之一。贱三爷的形象由褒义变为贬义我认为有以下几个原因，仅供大家参考，有异议的还请尽管提出：
1.还是要归结于民间文学的口头性和流传性。民间文学之所以为民间文学就是因为它是在民间、在人们的生活当中口耳相传的，几乎没有什么故事是有图书记载的，既有的记载大都是后人为了保存这些故事而专门整理出来的。因此我认为在过去，说从来没有两个人讲出的故事是一模一样的也不为过。贱三爷的故事也是这样，在人们代代的口耳相传过程当中，贱三爷的故事渐渐缺失，可能有的人听故事只听了一半，又讲给另外的人。这就导致知道贱三爷故事本来面目的人越来越少，人们对贱三爷的故事都是一知半解甚至是只知道一个名字。
2.贱三爷名字的特殊性。贱三爷的名字当中有个“贱”字，而这个字在人们的普遍认知中是一个贬义字。加上上面所说人们在时间的流逝当中已经很少有人能够知道贱三爷故事的原貌，因此不免的对此故事进行传播的时候加上自己的理解即再创造，而其名字中的“贱”字又会使人在再创造时不可避免的想到贬义的意义上。因此其到后来才渐渐成为贬义的土话。
说到底，贱三爷的故事之变异，或者说所有民间文学的变异，其传承的不稳定性占了原因的一大部分。

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社会文明了就很少讲了？果然还是把贱三爷看作贬义的人占了大多数么

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一般申遗应该都是抱着两个目的：第一个就是让这种文化遗产能够被世界重视、承认，并且保存下来，得到广泛传播；第二个就是申请这个文化遗产的所有权，这个就不属于我们讨论的范畴了。总之人们对文化遗产申遗，都是抱着想让这个文化遗产继续传承下去的想法。但是由贱三爷的故事，我们可以看出这一目的并没有顺利的实现。
    就我自身的感受而言，真正主动去关注文化遗产的人其实并不多，大多数人都不太了解自己本地的文化遗产现状，更不用说现状了。而被人们主动了解的途径不大通，那么是人们被动了解的途径又怎么样呢？如果让人们在不经意间、在耳濡目染潜移默化之间对文化遗产有所了解，就必须让文化遗产得到大力的宣传，就像一个广告在电视上播得多了人们都可以背出它的广告词一样，文化遗产也需要有同样力度的宣传才会达到同样的效果。但是无奈目前做到这一点可能会遇到各种各样现实的问题。

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这个问题应该和第三个问题结合起来看，虽然贱三爷的故事申遗，但是其传播力度还是很欠缺，这就导致现在的人们并不是很了解这个故事，那么其故事中的正面价值也就无从谈起了。所以毫无疑问，申遗的工作并不是结束而是开始，正是因为它即将面临危机，因此才申遗；所以在申遗过后最重要的是让民众重新接受、重新认识贱三爷的故事，让这个故事在今天依然能够发挥其当代意义。

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现代化的手段之好处就是“现代化”，这些手段跟上了时代发展的节奏，符合现代大众的需求，因此应该能够使贱三爷故事的推广和传播变得更容易；筹划而没有推出，可能是技术上和资源上的支持不够，也可能是这个故事在今天这种各类五彩斑斓的信息到处传播的时代已经不那么吸引人……；既然要利用现代化的手段和方法，那么最重要的必然是宣传和吸引大众，符合大众的审美要求，让这个故事尽可能地深入到人们的生活中去，只有被人们所接受了，这个故事才能够推广、流传得更为深远，长久。