许师洁

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原帖由 明淇 于 2014-11-12 22:00 发表
我还有一个想法：董永因孝行感天受到奖赏，天帝派织女下来相助。将此作为孝行故事来颂扬，其中的功利心理比彩衣娱亲等故事要重得多啊。上层似乎在利用民众的这一心理，强化他们关于善有善报、奖惩分明的意识。这样的 ...

如今的“孝”变得艰难，是有条件的，不绝对的，甚至连父母都以为自己对子女尽到责，子女将来才会予以赡养，或者有可能予以赡养，而在封建社会，“孝”有绝对性，子女无条件侍奉父母，不敢忤逆，这已经成为潜意识的行为，但潜意识并不代表真心，董永的孝传说里并未详细描述他与父亲生前之间的种种，我们无法判断他的孝是否真心，且我认为，他在父亲死后卖身葬父也并不代表他是真心的，也可以说是潜意识的驱使，所以从现在看古代，对“孝”的真心度很难鉴定，促使“孝”行为的原因有多重，很模糊。反观现下，有人说自己有真心，只是能力所限，现实所迫，难尽其意；有人大肆作秀，社会上也极力鼓舞，孝文化仿佛只是孝行为的堆积，那真心是否还有意义？”孝心“里”心“字的价值几何？是否非要与一定的行为相匹配？

许师洁

注重孝道是中华民族由来已久的道德传统。这个道德传统从孝的自然现象化为人的孝的念头，再由念头发展为孝的观念。孝的观念经过思想家、理论家的归纳、升华，创立了孝道。

许师洁

封建统治者倡导、推行孝道，从而完成了从理论到实践的飞跃，出现了上至统治者本人，下至平民百姓的孝行。随着对孝行的表彰、传播、教化自然而然地产生了孝文化。封建孝文化变革到今天，成了现代孝文化，成了社会主义精神文明的一个重要组成部分。

许师洁

汉代统治者积极倡导“以孝治天下”，“孝”成了当时社会的强大风气，在这种氛围之中产生了许许多多著名的孝子，卖身葬父的董永就是其中的杰出代表。

许师洁

为了广泛推行和强化孝义，于是随之自然而然地产生了孝文化，孝文化中很需要有典型人物，因为各种因素产生了共同合力，能为统治者和平民百姓共同接受，所以这个典型便被圈定了董永。

许师洁

董永是一个以孝行著称天下，虽举过孝廉得到过全国性的荣誉，却没有作过官的普通百姓。朝廷、官方出于统治人民的需要，把他作为孝道的典型来加以拔高、塑造与神化，最终把他塑造成了孝的化身，民间百姓把董永当成处在社会最底层的贫苦农民的典型代表，家贫母丧，辘车载父，肆力田亩，及至父死却无钱下葬，唯有典卖自身才能安葬老父。这样的故事是劳动人民悲惨生活的真实写照，所以他的故事最能引起千百万劳苦大众的强烈的思想共鸣，具有极其强大的生命力，能够在广大劳苦大众中间代代相传。

许师洁

我们通过孝感实地探访调查了解到，孝感市民对董永卖身葬父的故事基本了解，且持称赞态度。

许师洁

我认为，这种态度本质上只是对董永的孝道精神的认可，而并非对卖身葬父这个行为本身的称道。

许师洁

在董永生活的年代，要过度贫穷需要卖身来解决，这其中存在着封建社会的阶级关系；而在现代，我们并无“卖身”这一说，要扭转贫困的状况，可以谋生、就职，通过劳动、以合约的方式获取财富，这期间人与人是平等的，没有阶级概念。

许师洁

也就是说，时代在变，政治经济人伦道德各方面都在变，优良的孝道精神可以也需要被传承，而具体的孝道行为却不自觉地随时代变化，类似于“卖身葬父”的行为就会被历史所淘汰。

许师洁

新时期有新时期的孝行用来推广借鉴。我们在孝感当地的湖北工程学院外的宣传壁画上，不仅看到了“古二十四孝故事”，“新编二十四孝故事”，还有“新时期二十四孝故事”，我们看得到一个渐变的过程，这就是很好的例子。

许师洁

再有，其实当下对于政府虽然采取了各种推行孝文化的宣传措施，以及定期举办孝子评比活动，群众虽然看得到、意识得到，但并未产生强烈的反响，人们普遍认为没有深刻影响，起不到良好的效果。

许师洁

我认为，政府在推行的时候要把握深度和角度，固然要贯通古今，但也要切合实际，避免作秀的嫌疑。孝道的精华不仅仅凝聚在贫苦特殊人家，也产生在千千万万户不同的平凡人家里，要从学校、公共场合、住宅小区等多方位宣传，才能深入人们的孝道意识，从而营造的道德风气，把特殊案例变为普遍现象。

许师洁

在探访孝感市后我觉得，孝感市坐拥优厚的历史文化资源，理应成为国家风气闻名的“孝市”，为其他地区树立榜样，而不仅仅是拥有这样一段先人留下的传说而已。