秦鹤

一位女性玩家C在解释各种族间道德与地位的相互关系时有以下一段有趣描述，她在排序中把魔排在了地位的最底层：“在仙剑世界中，地位最高的是神，不太出现，也不太会现身，通常是在人物的对话中提及，由此可见，神总是高高在上，统治一切。人，受尽命运摆布，不屈不挠，折腾来折腾去，最后还是抵不过命运。妖和魔的地位都不高，通常被鄙视或是排斥。”这样的排序建立在她对于道德标准的关注上，可见，道德的隐含先在是维持仙剑世界稳定性的基础。如果我们仔细分析会发现，依靠道德伦理和世袭划分的阶级观念是仙剑世界观中的难以被超越的结构，尽管在具体的剧情上永远设置了僭越的可能，但是从传播效果看，传统观念在这里并没有得到挑战。
来自《网络游戏中的传统与现代——<仙剑奇侠传>的文化解读》

秦鹤

今天我采访了后晓囝同学，我把他的想法发到这里吧

秦鹤

问：以《仙剑》系列为代表的一类“神话模式”动画游戏自上市以来占据了绝对的游戏市场，可以说取得了巨大的成功。那么，您认为是什么原因推动了这类游戏的发展呢？
答：首先我想说的是，这里的神话并非和民间文学中我们所指的神话相同。仙剑这个系列的神话，虽说有一些根植于中国的神话元素，比如女娲、伏羲等，但是从其整个故事的构造和框架来说，仙剑的每一部其实都是重新缔造了一个虚拟的世界，而这个神话是这个虚拟世界中的神话。
然后回答你的问题，这种神话模式的游戏能够发展的原因很多，首先肯定是技术，因为技术使得展示和演绎成为可能，能把这些东西通过虚拟的方式制作出来，并且使得人去参与。
其次就是人的娱乐需求。大家需要一些新的娱乐方式。
再者就是一种市场的心理需求，因为长期大家玩的游戏都是国外的，这个时候出现了一个国产式的充满了中国元素的游戏是很符合中国的一种审美需求以及所谓的支持国产的心理的

[ 本帖最后由 秦鹤 于 2014-12-4 22:54 编辑 ]

秦鹤

问：那你觉得神话本身的文化因素没有起到大的作用对吧？
答：有用，但不能针对所有人。这些神话和中国的元素对有的人是非常有吸引力的，比如我。但对有的人并没有吸引力
这种在虚拟的世界里构建一个重新的神话模式，包括武侠、修仙、玄幻、情感等等多方面，在某种程度上契合着中国传统中的一种神话想象。

秦鹤

答：我们看中国的历史都会发现的，从最早的先民神话到后来的殷商传奇再到我们所说的道教的神祗，后来各色各样的神鬼和志怪小说戏剧等等。尤其是对于从小就在西游记里活过来的人来说，这种和西游记异质同构的模式的确很吸引人
问：那你对这种重建怎么看待呢？
答：怎么说呢，重建友好有坏吧。
一方面满足于整个故事的需要而且又不至于俗套，就像你说的这是一种文化创新，这也是虚拟游戏的一种制作需要。
一个好的故事和一个又新又好的故事我们当然选择后者
另一方面呢也还是像你们说的，这是一种商业改造。同时这种改造会造成的是神话观的整体曲解和神话世界的构建。我遇到过这样的人，因为对于仙剑过分入迷和相信，所以把仙剑的神话谱系和现实的神话谱系重合了，这种就是坏的一方面。虚拟和现实是有界限的，这种神话模式的重建就会冲淡这个界限

秦鹤

问：那我可不可以这样肤浅的认为就是：为什么大型的游戏多以神话为文化背景的大型游戏可以取得成功，而诸如《神雕侠侣》《倚天屠龙记》等完全改编自武侠小说的游戏发行后默默无闻？是因为神话本身的特点造就的吗？如果是，又是什么特点使之不同于别的民间文学形式而独树一帜的呢？
答：关于这个问题，我觉得不能这样简单的认为。因为技术。故事的脚本、难度、人物的设计。画质等等元素其实都影响着一个游戏玩家对于游戏的选择。以我为例吧，玩仙剑已经很多年了，而且每一部作品都玩过，我也曾经玩过《天龙八部》的，但是我仍然是“三剑迷”。一方面的确神话更吸引人，因为他的世界构建是更加广大而且神秘的，天地人三维的关系更具有遐想的可能，此外呢游戏的画质、技能、人物的设定和设计、背景故事等等很多元素其实都非常有影响，不仅仅是对资深游戏人，对初玩者也是。

秦鹤

问：那我们研究神话故事的作用岂不是没多大意义了、、、
答：有意义啊- -你们换一个方向。其实你到现在没问过我仙剑中有哪些神话。
问：哈哈，那你说说吧
答：恩- -神话你首先要知道游戏里有哪些神话吧，你才能研究它。
你们可以研究比如神话的现代改造啊，神话在中国神话模式游戏中的运用啊等等 - -还是很有意思的

秦鹤

首先要提到的神话是关于创世的。
仙剑的世界观也是从盘古开天辟地开始，盘古死后，其精、气、神化为伏羲、女娲、神农，伏羲造神，女娲造人，神农造兽。
盘古开天辟地的神话，最早出现于三国时代，见吴国徐整著的《三五历记》。三国已经不是先民时代了，盘古开天辟地严格说起来，只是文人的文学创作，不过在里面倒是能找到神话原型。这里就有了改造，中国的神话里神农造兽和伏羲造神好像是没有的。

秦鹤

插播一则广告，研究游戏的神话，我还建议可以研究轩辕剑，我也是轩辕剑迷，我们可以再谈，那是后话。我接着说神话
说道圣兽，那我要提到的烛龙。
《山海经》里提到过衔烛之龙，这位龙神也出现在仙剑四里，他给了云天河神龙之息，导致天河不老不死。
《山海经》成书较早，里面说衔烛之龙位于钟山，身长几千里，但也有其他文献说他位于极北之地，而且身体更大了，一个头就有几千里。衔烛之龙不需饮食，不需呼吸，甚至动也不动，他睁眼为白天，闭眼为夜晚，吹一口冷气是冬天，哈一口热气是夏天，打一个喷嚏下雨，动一动鼻息刮风。
衔烛之龙的神力相当了不起，典型的宇宙神，个人认为，在仙剑系列登场的boss中，他是非常厉害的一个。至于伏羲、神农所谓的三皇（女娲除外），在历史上或许只是一个族长或部落的酋长，跟烛龙没有可比性。

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然后就是女娲造人的神话，盘古开天辟地之后，大地上一片生机盎然，作为远古大神的女娲行走其间，欣赏着风景，却觉得天地间太孤单了。于是她在池塘边，按照自己的模样，捏黄土造人。那一个个小人落地地上，全都有了生命，生龙活虎起来。
大地如此宽广，女娲想让大地充满生机，就要不停地捏下去，但这速度太慢了。于是她找来一根树枝或者藤条，挑起黄土，向四周抛洒，那些小泥团落在地上也变成了人。
虽然外形都是人，但女娲自己捏的，和用藤条抛洒的，肯定还是不一样。所以在人之中，智慧有高低，德行分上下，有的是贩夫走卒，有的是圣人君王。
这个仙剑里和中国的神话里是基本一致的。但在《仙剑》里，女娲为了庇佑人类，下到凡间，并且与人结婚生子，留下女娲血脉。

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然后是三皇，仙剑世界里的三皇是伏羲、神农、女娲。其实三皇到底指哪三个人，有诸多说法（五帝的说法更多），不过各种版本中，伏羲和神农和稳固的，变的总是另一个。据考证，三皇的说法最早出现于《周礼》，后来司马迁作《史记》时记叙：“古有天皇，有地皇，有泰皇。”这里的泰皇指的是人皇，因此三皇分天皇、地皇、人皇。值得一提的是，司马迁认为三皇是传说，是后人的歌功颂德之作，所以他写史书从五帝开始。
伏羲、女娲、神农是三皇的说法，最早出现在《春秋》。和上文所提到的女娲的地位改变一样，后世的男人可能不愿意把一个女人当三皇，于是三皇除了伏羲、神农，又有了祝融、燧人、黄帝等说法。在非正式的民间传说里，甚至有盘古、女娲、伏羲是三皇的说法。

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再说句芒，句芒在神话里是树木之神，同时也是春天之神，负责管理神树扶桑，是少昊（西方上帝）的后代。传说句芒人面鸟神，手持圆规，就居住在扶桑树上。
《仙剑奇侠传四》中人物，句芒，神界神将，奉天帝伏羲之命镇守封神陵，守护旷世神器后羿射日弓，等待三世澄澈有缘人。菱纱为了天河，不惜折寿，也要盗得后羿弓，作为天河的武器，后一行人闯入封神陵，被句芒发现，恶战之后，句芒发现天河乃是三世澄澈之人，遂将后羿射日弓赐予天河，并劝天河善待神器，待天河身死，神器将重返封神陵！

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在仙剑世界里，神农是兽王，他创造了各种鸟鱼走兽，但没来及开启他们的心智，不知为何便一命呜呼。
而在神话里，神农的说法是这样的：
神农可能真有其人，只是有关他的记载，历史和神话相互混杂。神农活跃的时代比伏羲要晚，那时候人口已经比较多了，单靠渔猎、采摘已经不能满足饮食需要，于是神农教大家种植作物。
这里的神农相当于农业之神，有的图腾里，神农是人身牛首，应该就是用牛的耕作能力来表现他的农神地位。不过这个图腾流传不广，现在大家常见的是神农头上有两个包，那可能是牛角的替代。
传说里，神农出生的时候从天上降下五谷，神农长大后便用这五谷开始种植。还有一个传说，当神农想教人们种地，却苦于没有没有种子时，一只红色的神鸟从天上飞过，嘴里衔着种子，向大地上抛洒。
神农不仅是农神，还是药神。这部分传说有两个版本，其一是神农有一根神奇的鞭子，他用鞭子抽打植物，立刻就能知道这种植物的功效，是能治病还是有剧毒，此为“鞭药”。
其二便是“尝药”，他看着人们被病痛折磨，于是决定自己以身试药，寻找治病之法。他第一天开始尝药时，吃到一种非常清凉的叶子，吃下后肚子里无比舒畅，他将这种叶子命名为“茶”，这也是茶最早的来源。后来，他尝到草药便记下药性，尝到毒药便用“茶”解读，终于找到了治病之法。这便是有名的“神农尝百草”的故事。
还有一个版本，说神农有一天不小心尝到一个叫做“断肠草”的毒药，还没来及用“茶”解毒，肠子便被毒断而死。断肠草一直以来便是剧毒的代表，金庸在《神雕侠侣》里写到这种草，说它是情花剧毒的解药。
仙剑五里有个神器叫神农鼎，可以炼出各种药物，就是因为神农是药神。不过，后世很多地方纪念神农时，还真有用鼎的，现在神农山里的神农文化广场，就摆放着一只巨大的鼎

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伏羲女娲神农在仙三的仙剑世界观就已经确定为三皇了 伏羲造神女娲造人神农造兽  仙四陈州有伏羲所设的先天八卦阵 有炎帝神农洞 五系列蜀山有三神器 伏羲剑女娲石神农鼎。以上是三皇的神话传说

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再说五灵
水，火，风，雷，土，五灵可以说是仙剑系列法术的基础，也是特色，相对应有水灵珠、火灵珠、风灵珠、雷灵珠和土灵珠。在仙剑一中，五颗灵珠是大神女娲降服五灵神（雪妖、火神、风神、雷神、山神）后，将五灵神封印在灵珠内而形成的。到了仙剑三，大宇为了构建仙剑世界观重新设定：盘古死后，精、气、神化为三皇，体内的灵力流逸而出，形成五灵。为了防止天地间的灵力渐渐消散，于是女娲用神力凝结灵力，炼出这五颗灵珠，五灵相生相克，以维持天地间的平衡。