杜佳婷

董永传说发生在汉代是学界一直公认的。最早在刘向的《孝子传》中所见，后代文献引用董永故事多称引自此书。但此书被人推断可能为后人假托刘向所撰。这时董永传说的情节平淡无味。汉代石刻画面是董永以鹿车载父供养的情节，并有羽衣女（仙女）凌空飞舞。汉末魏曹植《钟舞歌•灵芝篇》诗中也记述了这一故事：“董永遭家贫，父老则无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责（债）家填门至，不知何用归？天灵感至德，神女为织机。”这时还尚无“卖身葬父”的情节。南北朝时期，晋干宝的《搜神记》改写了这个故事，其中有的增加了董永“卖身葬父”的情节，有的记录则删除了“鹿车载父”的情节，还加入董永路逢仙女，仙女自嫁为永妻的情节。故事中董永“孝行”的重点，已由“生养”发展为“死葬”。 　　
唐代变文中，增加了很多细节描写。敦煌写本《董永变文》中出现了天仙织女与董永生子董仲、董仲到阿褥池边“寻母”的母题。众仙女到阿褥池边澡浴，董仲的母亲也在其中，孙宾善卜指示董永儿子其中穿紫衣的便是他生母，这一发展使故事情节更加生动曲折，神话色彩也愈加浓烈。
　　到了宋元话本中，董永故事的情节有了更多的丰富和发展。遇仙女的地方已变成了槐树底下，为后来演变为《槐荫记》作了铺排，后面的寻母情节也由变文的三个仙女扩为七个，穿紫衣改为了穿黄衣，并将阿褥池也改为太白山，卜者也改成了道家的严君平。
　　明清以来董永故事的戏曲、曲艺广泛流传，个别情节有所丰富和发展，其基本情节沿袭宋元话本故事。
　　到了建国以后，删去了董仲寻母的情节，加强了夫妻二人生活的描写。戏曲高潮在“槐荫之别”，故事发展到此发生重大转折，由孝子故事正式转变为了一个爱情悲剧。到此就是我们现在看到的董永传说的面貌。
　　唐芳明分析董永传说在两千多年的漫长流传过程中，主要有两个方面的转变：一为从“孝感”模式到“情感”模式。从政治、道德、审美的需要出发，董永传说从一个平淡直白的传说变成了情深意长的爱情故事，其模式从“孝感——遇仙——分别”变成了“情感（思凡）——遇仙——分别”的全新模式。二是人物形象发生了改变。故事中的七仙女和傅员外的形象随着时代发生了变转，形象也逐渐丰富起来。作者对两个改变的原因都作了分析。
纪永贵则在他的博士论文中将董永传说的转变概括为三个，即：1、从“孝感模式”到“情感模式”。2、从民间性到人民性。3、从民俗理想到艺术原则。

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从问卷调查结果的数据显示来看，34%的被调查者是18~23岁的学生；28%为24~35岁，其中以工人阶层为主；24%为36~50岁，其中主要是退休人员；另外，很少一部分是小于18岁的学生。从被调查者的地区来看，高达62%的人来自湖北本地，其余则以来自河南为多数。而其中湖北当地的人对于董永传说的了解好于其他省市的人，尤其体现在选择与董永传说有关的地名这一问题上，其中很少有人不清楚。从被调查者的学历来看，38%为大学学历，这些人对于董永传说的了解也要明显好于其他学历的被调查者，他们的答案考虑的更为全面，准确率更高；除此之外，24%的人是高中以下或大专学历，少数为高中或中专学历。

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从了解董永传说的途径来看，将近一半的被调查者主要是通过听长辈的讲述来了解董永传说，另外，也有高达31%的被调查者是从电视和网络等媒体上了解的，少数被调查者是通过自己阅读或老师传授，基本没有不太了解的人。这反映出了大部分人是小时候听长辈讲故事才第一次接触到董永传说，另有不少人是通过影视作品和音乐作品对其进行了解。【第一次接触董永传说是天仙配和黄梅戏，看电视看来的。】

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在我们调查的过程中，发现从对董永传说的了解程度上来看，首先是与董永传说有关的地名，66%的被调查者选择了孝感市，说明了他们对于这个传说还是有一定的了解，但是很多人跳过了这道问题，并没有选出答案，这明显反映了人们对于董永传说的了解可能更多地是体现在内容情节上，而不是地点，也说明我们应该加大对于这方面的宣传力度；然后是提到董永最先想到的故事情节，45%的被调查者选择了天女助人，即董永和七仙女的故事，这充分体现出人们眼中的董永传说主要是讲董永和七仙女的爱情故事。这样的结果与上文提到的“高达31%的被调查者是从电视和网络等媒体上了解的”相照应，因为目前有很多以董永和七仙女为题材的影视艺术作品，所以大众的认知更多地是体现在这方面；此外，这也可以从与董永传说有关的歌曲这一问题上反映出来，因为所有被调查者都选择了《天仙配》，百分之百的数据强有力地证明了董永和七仙女的爱情故事有着极为广泛的群众基础。而根据第七题，我们发现大家对于董永传说的把握并不局限于男女爱情方面，而对于董永的孝举大家也是有所了解和把握的，这说明大家对于董永传说的文化蕴含的把握并不仅仅在于爱情方面，而是已经提高到了涉及中华民族传统文化的层面。

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在调查中，得到从对董永传说的保护和传承上来看，80%的被调查者认为我国目前对其的保护做得不错，通过调整传统节日的假期扩大了传统文化的影响力，但还是有少部分的被调查者对此怀有质疑的态度，认为国外做得更好，我我们中国并没有真正做好传统文化的保护工作，甚至还有部分人认为保护和传承董永传说没有实在意义。那么这些数据也说明了我们在保护盒传承中国传统文化时还是存在着不容忽视的问题，虽然取得了一定成果，但没有做到真正让人民群众从内心深处理解和喜爱传统文化，此外很值得指出的是，在问卷中一部分孝感当地人也反映当地对于董永的过度消费比较反感，认为这样既没有真正的推动董永传说的继承，只是一味的追求商业化的效益，因此这项造福子孙后代的文化传承中国仍然是任重而道远。

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本次民间调查访问旨在让同学们了解和熟悉“董永传说”的悠久历史和浓厚的文化底蕴，在此基础上培养和增强保护中国传统民间文化的意识，从而更好地为保护和继承渐趋减少的民间文化和民俗文化尽我们的一份绵薄之力。

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实地考察地点之一：董永公园位于孝感市城区的中心地段，占地面积5万平方米，1984年建成。它是以汉代孝子董永卖身葬父，行孝感天，七仙女下凡相配结成百日姻缘的传说为主体，集孝感境内有关“天仙配”故事的文物古迹于一体的公园。国家AAA级旅游景区，占地75亩，分为三个区域。

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董永公园位于孝感市槐荫大道东段，一九八四年建成，占地75亩，分为三个区域。园内有孝子祠、仙女池、槐荫树、鸳鸯楼、理丝桥、涤丝亭、白步梯和升仙台等景点12处。景点按董永卖身葬父、孝行感天、仙女下凡、百日姻缘等情节为线索建造，歌颂了孝感人民尊老爱幼的传统美德。位于公园中部的“孝子祠”，屋顶青色古瓦，门院粉壁花墙，院内正厅坐北向南，多开的雕花门屏，四周花卉盆景，古色古香协调匀称，祠正堂立着记载董永生平的横匾，两旁陈列着有关的文物、碑石、族谱和名人字画。祠院正中耸立着董永和七姐满工回家的汉白玉塑像，祠院围墙的十六面窗花，以浮雕形式，展示了民间传说中的16个孝子故事图画。

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孝感因董永孝行感天得名，是全国惟一一个以孝命名的城市。
  孝感的前身名孝昌，以“孝道昌盛”而得名。南朝宋孝建元年（454年），孝武帝刘骏（430－464年）为弘扬孝道，析安陆东境置县，治今孝昌县花园镇中胡村北（澴河边）。
  据史载，刘骏是宋文帝刘义隆（唯一被正史记载与生母乱伦的皇帝）第三子，字休龙，小字道民。初立为武陵王，驻西阳(今湖北黄冈东)。先后任湘、豫、雍、徐、兖、江等州刺史职。元嘉十三年(453年)文帝长子刘助杀父篡位，刘骏率部讨“逆”成功即位。为了巩固皇权，倡导孝行，改年号为孝建，并于孝建元年(454年)置孝昌县，以褒扬此地孝行之昌盛。据南宋地理学家王象之《舆地纪胜》云：“宋孝武帝孝建元年分安陆东境建孝昌县，因孝子董黯立名”。清康熙《孝感县志》载：句章（浙江慈溪县）董黯，亦尝流寓孝感，墓在邑北百二十里，唐吏部尚书徐浩题其碣曰：“汉孝子董黯之墓”；《湖北通志》亦载有“（董黯）后侨寓孝感，今邑北百三十里有黯墓”。
   及至五代后唐时期，庄宗李存勖为避其祖父李国昌的名讳，于同光二年（924年）改孝昌县为孝感县，取董永、孟宗行孝感动天地之义（据孟宗哭竹“至孝之所致感”和董永卖身葬父、行孝感天的传说），并一直沿用至今。
  孝感历史悠久。周为楚、郧、贰、轸等国地，且贰国、轸国、郧国均建都于此；秦属南郡；汉属江夏郡；南北朝属安陆郡；唐乾元元年（758年）属安州；宋建炎四年（1130年）属德安府；元、明因之，清雍正七年（1729年）属汉阳府；1914年属江汉道。1949年后属孝感专区，期间1959年一度属武汉市。1966年9月曾一度改名为东风县；1969年2月复名孝感县。1970年属孝感地区。1983年撤县设市。1993年6月成立地级孝感市，并设县级孝南区和孝昌县。

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玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。

　　大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。

　　如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。

　　董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。