李月宁

请同学们把找到的关于仙剑奇侠传中的神话元素的资料继续共享吧！怀挺~

李月宁

《仙剑奇侠传》游戏系列诞生于上世纪九十年代初，个人电脑在中国方兴未艾，作为一款国产的单机游戏，《仙剑奇侠传》系列游戏曾经在中国带起了一股“仙剑”的风潮，时至今日，《仙剑奇侠传》游戏已发行了五部，改编电视剧两部，仙剑已经成为出生在80年代的青少年们的共同记忆。在《仙剑奇侠传》系列游戏中，《仙剑奇侠传四》因其发行时间最晚，在继承前作的基础上完善了游戏的世界观和文化内涵，并借鉴了大量新的文化元素。

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“挥泪别痴心，只怨情长天未怜；真爱永不悔，盼君忆我千百世。”这是《仙剑》中令无数玩家洒泪的《蝶恋》，它的爱情背景完全脱自《白蛇传》中白蛇报恩的故事。爱情和死亡是叙事中永恒的主题，而“异类婚恋”主题以它的超现实性和神秘浪漫的审美情趣，为爱情主题增添了无限的光彩，带给人们一种独特的审美享受。
游戏中的情节是这样设定的：蝶精彩依本是蝴蝶，因为刘晋元从蜘蛛网中救下了她，她便化作人形嫁给刘晋元报恩，最后又为保护刘晋元献出了自己的千年道行。这与《白蛇传》中的故事相差无几。其实，白蛇的故事由来已久，它自身也经历了一个漫长的积累和演变过程，最早的关于白蛇故事的记载是在唐人谷神子所写的笔记小说《博异志》中的《李黄》，但是这里的蛇还如那只伊甸园之蛇一样。而后慢慢发展，才演变成今天我们熟知的白娘子和许仙的爱情悲剧。

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《仙剑online》是一款在线游戏，你能通过它自己进入仙剑的世界，自己坐一回李逍遥。除了以NIS技术为服务器的体系外，负责的制作人表示，网络仙剑将会加入：1、轮回转世的概念，你除了可以当人还可以当动物和鬼怪。2、加强角色的扮演行，例如一些角色的先天限制。3、人际关系结构：有婚姻、帮派、。。。等集会式的组织概念。4、强化任务与故事性，同时也将接受玩家投稿任务与故事。
仙剑的文化魅力绝不仅仅只是体现在水墨画和民乐这类表面化的东西上，其实贯穿整个游戏的始终是“情”“义”二字。而“情”“义”从更深的层面上反映了中国文化底蕴。仙剑独具的这种文化魅力，西方人绝对效仿不出来。西方文化强调的是竞争与强权，所以西方游戏中充斥着暴力与血腥。而东方则推崇情感与道义，这一点尤其在仙剑这个游戏当中体现的淋漓尽致。

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《仙剑奇侠传四》的主要情节如下：山野少年云天河，父母早亡，不谙世事，结识盗墓少女韩菱纱，柳家千金，琼华弟子慕容紫英，后来在琼华派偶遇天河父母的故人玄霄。为助玄霄破冰，四人结伴冒险，随着冒险的深入。四人身世慢慢解开。而玄霄早已心魔深种，利用四人执意飞升，屠戮妖界。天河等人前去阻止，九天玄女携天帝之命出现，惩罚了玄霄。琼华派坠往大地，天河为保山下生灵，拼尽全力击毁了下坠山体。

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在仙剑系列游戏中，传统文化的元素是融合在游戏发展的剧情中、为丰富人物性格和游戏剧情的发展服务的。以“道”这一元素为例，《仙剑奇侠传四》剧情的展开同时也是游戏角色对天道与人道之间思考的展开，在游戏结局中，九天玄女提出阿勒“天道恒大”的观念，而主角却相反地认为“我命由我不由天”。尽管这是对“人道”的通俗表达，但也的确涉及到了道家文化中的一些核心问题，而整个游戏的剧情展开也与着两种观念的博弈不无相关。

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从图一中可以看出，在仙剑中，传统文化的各个方面皆有呈现，历史人物事件、民间神话传授、传统礼俗，观念、甚至传统哲学与宗教信仰都融入其中，并利用这些元素为游戏构建了文化场域。由此，可以说，《仙剑》游戏中，蕴含了丰富的传统元素与文化精神，民间故事传说以隐含的方式，在当代大众传播媒介形态中寻求审美空间，而这一切皆源于人们对中国传统民间文化的认同感和归属管。不同的是，民间故事传说借助计算机硬件技术与程序设计软件，是故事空间更为形象、自由、丰富。
麦克卢汉曾指出：“新媒介是新环境”，但“环境不仅是容器，而且是使内容完全改变的过程。”我们可以理解为，新媒介是一宗新的方式来传达人类对于世界的阐释与理解。所以，新媒介下的民间文学的发展，很值得我们去思考！

李月宁

啦啦啦啦，欢迎欢迎！有空来串门呦！有什么想法大家一起来交流！

李月宁

《“仙剑奇侠传系列”中的神话元素探析》调查大纲
   调查访谈小组成员：访谈组：李月宁（负责人）、秦鹤
                     调查组：杨欣（负责人）、白马央宗、巴桑美朵
   调查访谈地点地点：华中师范大学文学院
                     华中师范大学图书馆、武汉理工大学图书馆
                     华中师范大学元宝山三栋423寝室，元宝山五栋525寝室
   调查方式：亲自体验、访谈法、问卷调查法
   调查过程：地点一、调查小组提前与民间文学的老师和自己任课的对仙剑这类由网游发迹，而后又改编为电视剧大红大紫，其中蕴含着许多中国传统元素和神话故事的现象感兴趣的老师（比如万娜老师），对其进行访谈。
            在仙剑中，传统文化的各个方面皆有呈现，历史人物事件、民间神话传授、传统礼俗，观念、甚至传统哲学与宗教信仰都融入其中，并利用这些元素为游戏构建了文化场域。由此，可以说，《仙剑》游戏中，蕴含了丰富的传统元素与文化精神，民间故事传说以隐含的方式，在当代大众传播媒介形态中寻求审美空间，而这一切皆源于人们对中国传统民间文化的认同感和归属管。不同的是，民间故事传说借助计算机硬件技术与程序设计软件，是故事空间更为形象、自由、丰富。麦克卢汉曾指出：“新媒介是新环境”，但“环境不仅是容器，而且是使内容完全改变的过程。”我们可以理解为，新媒介是一宗新的方式来传达人类对于世界的阐释与理解。所以，新媒介下的民间文学的发展，很值得我们去思考研究，文学院里有非常多博学多识的老师，我们可以向他们请教，看看老师的看法，同时也可以加深我们的理解。
   访谈的问题大致分为以下几个方面：
1.以《仙剑》系列为代表的一类“神话模式”动画游戏自上市以来占据了绝对的游戏市场，可以说取得了巨大的成功。那么，您认为是什么原因推动了这类游戏的发展呢？
2.这些游戏往往都会根据自身设计的需要将神话的本来面目加以改变，从好的方面来说我们可以看做是对文化的创新，从坏的方面来说，由于商业化的发展，商家很多时候会为了迎合大众的口味需求，将这些原汁原味的民间文化篡改，有些甚至成了恶搞，极具低级趣味。那么对这个问题您是怎么看待的呢？
3.为什么大型的游戏多以神话为文化背景的大型游戏可以取得成功，而诸如《神雕侠侣》《倚天屠龙记》等完全改编自武侠小说的游戏发行后默默无闻？是因为神话本身的特点造就的吗？如果是，又是什么特点使之不同于别的民间文学形式而独树一帜的呢？
4．民间文学发展到今天，可以说定义上的口口相传的方式已经很罕见了，我们更多的可能要借助于媒体或者新媒体来继承和发展，那么是不是民间文学的性质就有所改变了，或者说这样新型的传播方式给民间文学带来了些什么呢？
5.随着生活节奏的加快，现代人对民族传统文化的关注度越来越少，却偏偏在游戏这样的娱乐方式中重新发现和认识了这些文化，这到底是一个时代的悲哀还是民间文化新的发展机遇？
（其他问题现场发挥，受到老师的思路启发。。。。）   
     地点二、华中师范大学元宝山三栋423寝室，元宝山五栋525寝室
   本小组还将在元宝山三栋423寝室黄韵臻同学，和元宝山五栋525寝室的后小囝同学，两者都是仙剑游戏的忠实玩家。从初中开始追仙剑直到大学，通过对他们的访谈和我们自身的游戏经验来探究游戏设计者设计的游戏规则、游戏情境中关于民间文学的继承或是游戏本身的魅力所在，同时因为仙剑奇侠传也改编为电视剧，必然会改变游戏中的一些情节，游戏粉们有他们的意见。。。也可以通过他们来探究现在青少年玩这类网游的心理和价值取向。
     地点三、华中师范大学图书馆、武汉理工大学图书馆、广埠屯地区
   大学生可以算是网络游戏大军中的一支，而且他们有自己的认知观和评价标准，具有辨别网络游戏中含有某些古代元素或是神话故事的能力，他们的选择也会和初中生、高中生不同，是很特殊也很值得研究的一类群体。通过对他们的调查了解他们玩仙剑的原因和对仙剑中对神话继承的看法。
   本小组成员，将在华中师范大学图书馆和武汉理工大学图书馆（男生玩游戏的比较多），还有广埠屯地区发放调查问卷，根据搜集到的资料，了解人们对于仙剑奇侠传的认识，为什么仙剑奇侠传如此的受欢迎，以及这种对民间文学的继承方式是否有利于人们了解民间文学故事，最后形成调查报告的形式，为写论文提供资料支持

李月宁

上一周大家的任务完成的非常好，每个人都可以及时的把自己搜集到的神话元素发给我，最后经过整理我们主要从以下几个神话进行学习：
一、女娲和羲和传说
二、仙境圣地：不周山、蜀山、仙界等等
三、五灵传说：金木水火土，五种灵珠
四、拜月教，凤凰传说、苗族
五、整体仙剑的神话逻辑和价值观。
大家一起努力~

李月宁

第一节：创世
仙剑的世界观也是从盘古开天辟地开始，盘古死后，其精、气、神化为伏羲、女娲、神农，伏羲造神，女娲造人，神农造兽。
盘古开天辟地的神话，最早出现于三国时代，见吴国徐整著的《三五历记》。三国已经不是先民时代了，盘古开天辟地严格说起来，只是文人的文学创作，不过在里面倒是能找到神话原型。

《庄子》里说了一个故事。南方天帝名字叫倏，北方天帝名字叫忽，中央天帝名字叫混沌。这个混沌外形就像一个肉球，没有五官七窍。倏忽二人经常到混沌家里作客，混沌总是拿最好的招待他们，二人有些过意不去，就像着回报混沌。
一人提议：双眼可视、双耳可听、口可言、鼻可闻，我们不如给混沌凿开七窍。二人于是开始行动，一日给混沌凿一窍，七日后七窍全开，谁知混沌却一命呜呼。
混沌死后，从他的七窍里飞出很多东西，化作大地上的百态。作为第一代的创世神，混沌死得真冤。

在淮南王刘安所作的《淮南子》里说，在天地初开之前，宇宙中有两个大神，分别是阴神和阳神。阴神统御阴气，创造出属阴的万物，阳神统御阳气，创造出属阳的万物。渐渐地阴阳分开，天地成型，阳神上天管理天界，阴神在地管理人界。
《山海经》里提到过衔烛之龙，这位龙神也出现在仙剑四里，他给了云天河神龙之息，导致萌河不老不死，永远萌萌哒。
《山海经》成书较早，里面说衔烛之龙位于钟山，身长几千里，但也有其他文献说他位于极北之地，而且身体更大了，一个头就有几千里。衔烛之龙不需饮食，不需呼吸，甚至动也不动，他睁眼为白天，闭眼为夜晚，吹一口冷气是冬天，哈一口热气是夏天，打一个喷嚏下雨，动一动鼻息刮风。
衔烛之龙的神力相当了不起，典型的宇宙神，个人认为，在仙剑系列登场的boss中，他是最强的一个，秒杀重楼。至于伏羲、神农所谓的三皇（女娲除外），在历史上或许只是一个族长或部落的酋长，跟烛龙没有可比性。
不过烛龙毕竟还是个动物，是多神时代的产物，他的神力虽强，但三皇五帝现世后，他便渐渐地不那么高人气了。

盘古开天辟地的故事，大家都熟悉了。在天地未开时，宇宙中沉睡着一个巨人，也就是盘古。那时候世界一片混沌（原型：混沌）。突然有一天盘古醒来，不知从哪里拿出一把大斧头，用力一挥，将混沌劈开，轻气上升为天，浊气下降为地（原型：阴神、阳神）。为了不让天沉下来，盘古便站在天地之间，顶天立地。时间不知过去多久，天足够高了，地足够厚了，天地再也不会相合了，疲惫不堪的盘古倒在地上死去，然后他的左眼化为太阳，右眼化为月亮，身体化为山岳，血管化为河流，毛发化为树林（原型：衔烛之龙）。
而在《仙剑》的世界观里，伏羲、女娲和神农从盘古的尸体里诞生了。

盘古的名字，搞不好也是化用的，在这里说说犬神盘瓠的故事吧。
很久很久以前，有个高辛王（有说他是帝江，也有人说他是帝喾），他的王后有一天突然耳朵疼，全国的医生都治不好。过了三年，王后的耳朵里掉出来一个金蛹，然后耳朵竟然不再疼了。她觉得奇怪，用瓠装着金蛹，上面又盖了个盘子，谁知没过多久，金蛹变成一条狗，从里面爬了出来。
高辛王很喜欢这条狗，就把它起名为盘瓠。后来高辛王和邻国打仗（也有说内乱），敌人兵强马壮，高辛王为了寻找能够抗敌的勇士，就昭告全国：谁能退敌，我就把公主嫁给他。
灵智全开的盘瓠听说这个消息，悄悄地来到敌人的帐外。敌方首领一看，哈哈大笑，说高辛王的狗都丢弃了主人来投奔我了，这仗肯定能赢。为了，首领还庆祝了一番。然而晚上睡觉时，却被盘瓠咬死，盘瓠衔着他的头颅回来找高辛王。
高辛王这却犯难了。按照承诺，他应该把女儿嫁给盘瓠，但人狗岂能结婚（重口味情自觉绕道）？这时盘瓠突然开口说人话了，他对高辛王说，你用一个钟把我罩住，七天后我就会变成人。
高辛王依言而行，前六天都相安无事，到了最后一天，公主害怕盘瓠被闷死，就悄悄掀开钟看了看，此时盘瓠的身体已经变成人，只有头还是狗，钟一掀开，再也变不了了。
公主后来嫁给了盘瓠，生有三男一女。有学者考证过，这个故事流传于南方的少说民族，“盘瓠”和“盘古”谐音，而吴国也是南方，所以盘古的名字可能由盘瓠化用而来。

李月宁

第二节：始祖
世界是怎么来的，这个问题弄清楚了。但是我们又是怎么来的呢？
这里先强调一下，因为中国古时候看重宗族，很多有始祖性质的神话，其实说的都是自己一族祖先的故事。既然是自己的先人，当然希望与众不同，所以华胥氏踩了巨人的脚印后生下伏羲，所以“天命玄鸟，降而生商”。
但人类到底如何起源，反而显得不那么重要。因此流传下来的说法，比祖先传说少得多。
跟盘古有关的说法有两种。其一，盘古死后，身上的各种寄生虫化为动物，包括人。这个说法就不那么美了，所以没能流传开。其二，盘古有一个妻子，她的妻子生下了人类的始祖。这似乎也有点说不通，作为高高在上的创世神，妻子来得有些莫名其妙。
倒是女娲的故事流传了下来。
女娲的身份，其实经历过很多次变动。在《山海经》里，她是纯粹的大神，可以补天，神力想当于半个创世神，即使死后，一根肠子也能化为十个神仙。但在后世，女娲的神力渐渐降低，渐渐变成男性的附庸，到了汉朝，就成了伏羲的妻子。

女娲造人的传说，也有两个。先说后期的吧。
这时候的女娲是伏羲的妹妹。话说当伏羲、女娲兄妹两人还是小孩的时候，有一天他们英勇的父亲将打雷作恶的雷公抓了起来，关进笼子里。父亲随后去街上买刀，准备第二天将雷公杀死，就在这个间隙里，雷公开始忽悠兄妹俩。
雷公先说自己饿了，想吃饭，兄妹俩没理他。雷公又说自己渴了，想喝口水，伏羲还是没理他，女娲却动了恻隐之心，舀了一点水给他喝。雷公喝了水之后突然神力大作，挣脱了铁笼子，逃之夭夭。离开前，他拔下自己的一颗牙齿递给女娲，让她种下，还说将来的人间浩劫里，用这颗牙齿长出来的东西，可以逃生。
父亲回来了，发现雷公逃脱，也没有斥责兄妹俩，而是赶紧用铁打造了一艘船，女娲也把那颗牙种了下去，结果第二天就长成大树，结了个巨大的葫芦。兄妹俩摘下葫芦，用刀剖开，里面密密麻麻也张满了牙，他们把牙都拔掉后，空间刚好够两个人坐。
第三天，天空突然狂风大作，大雨倾盆，下个不停，大地很快就被彻底淹没了。洪水滔天，巨浪翻滚，父亲乘坐的铁窗都没能抵挡住波浪的冲击，只有伏羲、女娲乘坐的葫芦，随着波涛上下，避过了这一劫。
等洪水退去，整个世界只剩下兄妹俩了，他们渐渐长大。有一天伏羲对女娲说，我们虽然是兄妹，但也是最后的人类，只有我们成亲，人类才能繁衍（其实就是想做羞羞的事情），女娲想想也对，答应了。
两人结婚后，女娲生下一个肉球。有一天，伏羲发现一棵巨大的神木，树冠直通天际，两人顺着树干网上爬，但肉球太大，带不了。女娲就把肉球割成一小块一小块，挂在身上。两人爬到很高的地方，突然一阵风吹来，包肉球的袋子松开，肉块散落大地。这些肉块落在土地上，变化成人。

据学者考证，这个女娲造人的传说并不靠谱，当中有很多漏洞。比如，从母系氏族社会走来，造人的神话主角一般都是女性，而这个版本里，女娲的女性形象是一个附庸，可以想象，肯定是男子大一统后，故意篡改的。在男子为尊的社会，卫道士们当然不能接受女神创造人类的传说。
况且，新时代的人类是伏羲、女娲繁衍而来，而伏羲、女娲所出生的“旧时代”，人类又是从何而来？这个问题还是没能解答。
先秦时代，女娲通常独自出现，而在汉代壁画里，都是伏羲、女娲同时出现。女娲人身蛇尾的设定基本没怎么变过，伏羲为了成为女娲的妻子，在壁画中也是这般形象。
也有学者考证，女娲的人身蛇尾形象，也并非原始形象。女娲在夏商时代，曾叫女蛙，大概因为蛙类的繁殖能力很强，卵能产一大坨的缘故吧。

另一个版本的女娲造人神话，就是大家所熟悉的了。
盘古开天辟地之后，大地上一片生机盎然，作为远古大神的女娲行走其间，欣赏着风景，却觉得天地间太孤单了。于是她在池塘边，按照自己的模样，捏黄土造人。那一个个小人落地地上，全都有了生命，生龙活虎起来。
大地如此宽广，女娲想让大地充满生机，就要不停地捏下去，但这速度太慢了。于是她找来一根树枝或者藤条，挑起黄土，向四周抛洒，那些小泥团落在地上也变成了人。
虽然外形都是人，但女娲自己捏的，和用藤条抛洒的，肯定还是不一样。所以在人之中，智慧有高低，德行分上下，有的是贩夫走卒，有的是圣人君王。

女娲的传说不止于此。除了造人，还有悲壮的补天。
要讲女娲补天，先得提共工和祝融。共工是水神，祝融是火神，水火不相容，两人矛盾由来已久，最终大动干戈。战争的结局是共工惨败，他的手下相柳、两个儿子都死了，虎落平阳的共工“怒触不周山”，导致“天柱折、地维绝”。
先插段题外话，这个共工在神话里似乎不是什么好人，他的手下相柳更是臭名昭著。由于他们和仙剑没什么关系，在这里当做背景人物提一下。
不周山原来是人间的天柱之一，不周山倒塌，天水和天火都倾泻人间，大地一片水深火热。创造出人类的女娲不忍看着生灵涂炭，于是前来补救。
她首先平息了在人间肆虐的天水和天火，驯服从海里跑出来的黑龙。然后找到海里的鳌神，砍下它的四蹄，作为新的天柱。最后是炼五色石，补全天空的裂缝。
但是天上的裂缝太大了，而人间的五色石毕竟有限。一切工作完结后，天空还有一道缝隙，眼看着天火和天水又要汹涌而出而下，女娲无可奈何，用自己的身体补全了青天。
多么悲壮的故事！在神话故事中，女娲应该是最具博爱的大神了。
至于女娲的结局，则不甚清楚。《山海经》里说“其肠化为十人，或曰女娲之肠”，但其他的部分怎么样了，没有交代，女娲用身体补天之后，到底是死了还是没死，也没交代。在有的版本中，也有说女娲顺利补全青天，最后乘雷电上天之穹顶的。算是个这个悲壮故事安排了一个温暖的收场吧。
在《仙剑》里，女娲为了庇佑人类，下到凡间，并且与人结婚生子，留下女娲血脉。其实我并不喜欢这个设定，虽然仙剑一的故事在前，仙剑三构建世界观时有诸多束缚。而且还有一点我搞不明白，女娲大神如此牛叉，为何她的后人经常被虐？

李月宁

第五节：五灵
水，火，风，雷，土，五灵可以说是仙剑系列法术的基础，也是特色，相对应有水灵珠、火灵珠、风灵珠、雷灵珠和土灵珠。在仙剑一中，五颗灵珠是大神女娲降服五灵神（雪妖、火神、风神、雷神、山神）后，将五灵神封印在灵珠内而形成的。到了仙剑三，大宇为了构建仙剑世界观重新设定：盘古死后，精、气、神化为三皇，体内的灵力流逸而出，形成五灵。为了防止天地间的灵力渐渐消散，于是女娲用神力凝结灵力，炼出这五颗灵珠，五灵相生相克，以维持天地间的平衡。
说起五灵，我想每个人都会想到五行（金、木、水、火、土），而这也确实是五灵的来源。
五行起源于春秋时期，从哲学意义上将，五行学说是“本源论”，也叫“元素论”。古人用神话来解释世界，但也有一批务实的学者，希望通过智慧解释世界，五行学说便是其中一家。五行学说里，金、木、水、火、土是组成天地万物的基本元素，其他物质都是这些元素按照不同比例组合而成，同时五行又相生相克，如水克火，土克水。
在仙剑世界中，有五灵珠、五灵神、五个灵兽、五个魔兽，以及落入煌大仙手中的神器五灵轮。仙剑二别出心裁，让李忆如御灵，当年在玩的时候，觉得挺有意思，现在回想也觉得很有可玩性。

在中国神话里，当然也有五灵神，而且这才是地地道道的五灵神，可比那五颗灵珠厉害多了。在前面的部分我已经零零散散说了一些，这里统一介绍一下。
火神：祝融，神农的后人（也有说是颛顼的后人的，但这种说法流传不如神农后人广），南方上帝神农的属神，掌管夏天。相传他常常在高山之上奏乐，用音乐来振奋人们劳作的信心。民间有“祝融猛于虎也”的警示语，仙剑三和三外里有“祝融玉佩”的道具。
身为火神的祝融，可能是室内照明的先驱。大家回想一下前面提到的烛龙，这位龙神嘴里衔着蜡烛，“烛龙”与“祝融”谐音，所以烛龙的传说可能是从祝融这里化用过去的。

水神：共工，也是神农的后人，而且更是祝融的儿子。身为火神的祝融为何能生下水神共工，这个我也不清楚。
共工在神话里的名声向来不好，他犯下最大的罪过，就是把不周山撞倒了，这直接导致两个后果，一是女娲炼五色石补天，二是人间水患，于是有了大禹治水的故事。
为何他会撞不周山呢？因为他打了败仗，穷途末路之际发泄怒火。这一仗有两个版本，一是共工和颛顼争夺帝位，被颛顼打败，二是他和火神祝融不和（水火不相容啊），终于大动干戈。

风神：禺强，据说是荒地的孙子，北方上帝颛顼的属神，掌管冬天。
这位风神禺强，其实大家都已经熟悉，庄子在《逍遥游》中说，北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏，说的就是他。当他以鹏的形态出现时，他是风神禺强，人面鸟身，舞动翅膀时人间会刮大风，百姓受风寒而生病，所以他同时也是瘟神。当他以鲲的形态出现时，他是海神禺强，鱼的身体，有四肢。
关于禺强，在后面说到蓬莱仙岛时，还会提起。

土神：后土，神农的后人，中央天帝黄帝的属神，掌管四季。同时后土还掌管地下，也就是鬼界。在中国古代神话里，后土的地位相当于阎王。
关于后土的文字记录不多，但是在后来的道家神话里，后土变成了女人，也作厚土，被称为厚土娘娘，这和原始的神话样貌不符。
到这里，五行神就都有了（金神蓐收，木神句芒，水神共工，火神祝融，土神后土），仙剑世界里的五灵没有金、木，而多出风、雷。风神禺强已经有了，下面更雷神，但雷神比较复杂。

说雷神比较复杂，那是因为在中国古代神话里，并没有雷神这个职位。照例说，古人见到打雷现象会恐惧、崇拜，但偏偏没有雷神职位，我也觉得有些奇怪。再看外国的神话，雷神都是相当牛叉的，比如北欧神话里有雷神托尔（托尔同时还是战神和农神），希腊神话里的雷神宙斯是众神之王。
虽然中国古代神话里没有雷神这个职位，但并不是说没有雷神，相反，雷神还不止一个。比如前面介绍伏羲时，说他老妈华胥氏就是踩到雷神脚印后怀孕的。这个故事还有另一个版本，情节完全一样，只是人名变了，华胥氏变成姜源，伏羲变成后稷，姜源生下的后稷，就是周朝的先祖。
《山海经》里介绍，雷泽里的这位雷神人首龙身，这是现在人们比较公认的雷神。其他还有很多，比如伏羲、女娲的父亲抓住的那个倒霉鬼，比如道家神话里鸟头、双翅的雷公，等等。

仙剑里有五灵兽，中国神话里也有五灵兽，左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武，中麒麟，不过这是道家神话，并非古代神话。在此一提。
插一下，五个魔兽已经出来三个，仙剑一的土魔兽（太弱了，以后可能会重新塑造）和水魔兽，三外的火魔兽。剩下两个魔兽估计也会登场。

李月宁

第十节：仙山圣境
在仙剑世界里，说到很多仙山圣境，其中不乏大有来头的地方，甚至在中国古代神话里，也占有一席之地。比如首当其冲的蜀山，以及大家耳熟能详的蓬莱、昆仑等。此外还有诸如鬼城丰都之类，未必和“仙”有关，但毕竟和普通地方不一样，也在这一节的介绍范围内。
还有一座山比较特别，就是仙剑四里那座闹鬼的八公山。严格说起来，并没有哪个神话和八公山有关，现在流传下来的传说也不能划入神话的范畴，最多是道家的穿凿附会而已。但楼主作为淮南人，家乡的这座山很想说说，当然，我也会把豆腐好好讲一讲。
先说蜀山。
蜀山是真有此山的，今名瓦屋山，位于四川省眉山市洪雅县，蜀山是古时候的叫法。
在当地，蜀山也是一个旅游景点，在历史上，它的渊源和道教有关。传说道教祖师张陵正是在这里建立宗派的。《仙剑》里的蜀山派也是道家学派，而且是天下道家之源，故而可以彰显出蜀山派在江湖上的地位。
在仙剑世界里，关于蜀山仙剑派有详细的介绍。据说蜀山位于盘古之心，阴阳刚好维持着微妙的平衡，因此可以悬浮于天地之间。因为这里灵气充沛，修仙者聚集于此，山上有了很多门派。梁武帝时期，因为梁武帝崇拜佛教，上山建塔并驱逐修仙者，双方展开冲突，并且兵刃相向，在此过程中，同样注重武学的仙剑派拖印而出，而其他只注重修道的门派则渐渐消失。此一战后，仙剑派一家独大，统一了剩余的其他门派，建立“蜀山仙剑派”，江湖简称蜀山派，并在塔周边健地。这座塔就是锁妖塔的最初版本。
在游戏《仙剑奇侠传》之前，蜀山已经频繁出现于仙侠小说中了，其中以还珠楼主为代表，他的作品《蜀山剑侠传》彻底巩固了蜀山在人们心中的地位。
最后吐槽一下，游戏里的蜀山，规模越来越大，越来越宏伟。仙剑一只有一座山峰，仙剑二没有这一场景，仙剑三和三外一下子扩展开来，三外首先出现御风台，仙剑五就更牛逼了，从御风台可以前往七宫。

现在说蓬莱。关于蓬莱的神话传说还挺多，而且都很有意思。蓬莱有的说是一座仙山，有的说一只龟神，这两个说法其实都有渊源。仙剑三里，蓬莱是一个仙境，仙剑二则是一个大乌龟。
话说当年女娲大神炼五色石，又牺牲了自己，虽然补住了青天，但“天柱折、地维绝”，大地已经不再平衡，而是西高东低，大地向东边下沉，因此水流都是由西向东。古人认为天地是一个整体，既然大地向东倾斜，上天就会向东倾斜，这样才能维持天地的平衡。因此日月星辰都从东边升，在西边落。
看着不断东流的水，天真的古人们非常担忧，万一有一天大海被灌满了怎么办？要是东海之外有一个大坑就好了，水流进大坑，大海就不会漫出来了。但是大坑需要挖呀！于是问题来了，挖掘机技术到底哪家最强？
哈哈，水一下，开个玩笑。其实不需要古人报名蓝翔，因为东海之外已经有一个巨大无比的坑了，名叫归墟。前面所说的神树扶桑、少昊曾建立的鸟的王国，都在这个归墟里。
归墟附近有五座仙岛，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱。岛上风景绝美，长的都是玉树和珍珠树，是仙人们居住的地方。但有一点比较麻烦，就是这五座岛都没有根，若是海上起了风浪，就不知被吹到什么地方去了，导致仙人们互相窜门很不方便。
于是仙人们去天上请求天帝帮助，天帝把这个任务交给了海神（兼风神）禺强。禺强派十五只神龟前去，一只龟在岛下面垫着，两只鬼在岛两侧顶着，这样就把五座仙岛都固定住了。
但意外总有发生。有一天，一个来自龙伯国的巨人去东海钓鱼，结果把岱舆、员峤两座仙岛下面的六只神龟给钓了上来，这两座仙岛又没了根，最后一只流到北极沉没了，只剩下方壶、瀛洲和蓬莱三座仙岛。
天帝非常生气，用他那无上的神力缩小了龙伯国的土地，以及龙伯国居民的身材，就这样巨人们一小再小，有的版本说巨人最后小成了侏儒，龙伯国变成了侏儒国。
但被巨人这么一闹，东海上有仙岛的事情，便在人间传开了。普通人也想目睹那仙岛的风景，民间又不时有某渔夫外出打渔偶遇仙岛、岛上全是仙人的传说，偶尔出现的海市唇楼更让大家坚信仙岛的存在。再后来，方士们就说仙岛上有长生不死药，希望长生不死的帝王便派人去寻找，这里面有秦始皇，有汉武帝。
所以说，仙剑三里的蓬莱是一处人间福地，而在仙剑二里，蓬莱是一只巨大的神龟。而仙岛求药的传说，也就是仙灵岛的原型——仙剑系列所有感动、恩怨、悲喜的起点。

今天更昆仑。在仙剑世界里，昆仑山比不上蜀山，不过现实中，大家对昆仑肯定比蜀山更加如雷贯耳。昆仑山脉绵延广大，山峰奇险，古时候便引人无限遐想，在很多神话里都有昆仑山的描述，比如前面所说，昆仑山是黄帝在人间的行宫。在后来的武侠小说和修仙小说里，昆仑山也一直是高人所聚之处。
仙剑四里的琼华派就位于昆仑山。在后来的神话故事里，昆仑山就和黄帝没有关系里，山上住着的是西王母。
单从字面上来看，西王母很容易让人联想到年老慈祥的女性形象，这种直面理解其实大错特错，西王母是一个人首豹身、长着老虎的牙齿和长长的尾巴的怪兽，掌管瘟疫和刑法，有三只青鸟负责到处给它觅食。
看其外形和掌属就知道它绝不是温和善良之辈。不过后世在流传过程中，西王母的野蛮形象渐渐得到更改，道士们在编造神话时把西王母说成王母娘娘，在天上掌管所有女性神仙。
嫦娥奔月的神话和西王母有关，在这里简单说说。在这个版本里，西王母住在昆仑最高的山峰上，山峰四周有弱水环绕，弱水是一个深渊的名字，据说连最轻的羽毛落在弱水上面也会迅速沉没，弱水外面还有燃烧的熊熊大火。这和之前所说黄帝的那座行宫，布局倒是一样。
后羿射了九个太阳，让帝俊大发光火，后羿和嫦娥等于被贬入人间。后羿觉得对不起妻子，听说西王母手上有不死药，吃下后可以长生不老，于是决定帮妻子求取。
大火和弱水虽然难以逾越，但后羿起码是神仙，他克服种种困难，见到了西王母。西王母知道了后羿为人们做的事后，就把最后的两颗不死药给了他，并对他说，普通人吃一颗可以长生不老，吃两颗可以飞升成仙。
后羿高高兴兴地把不死药交给妻子保管，但嫦娥不满足于长生不死，于是夜里偷偷将两颗不死药全部吃下。就这样，嫦娥飞升上了月亮，虽然成仙，但也永远寂寞凄凉，月宫中只有一只兔子和砍桂花树的吴刚。
根据这个神话我们可以看出，其产生年代肯定晚于我之前介绍的古代神话。首先，这里的西王母已经是温柔的女性了，而且还掌管不死药，这是道家的标志性特征。故而可以推断，这个神话产生的年代，道教已经兴起。

老实说，八公山的风景很一般，包括刘安庙、飞升台等景点也并不出众，雕琢痕迹太重了，山上也只有石林值得一看。这座很普通的山能如此出名，全因淮南王。
刘安当年在属地炼丹，传说他召集了八位道士，人称“八公”，炼丹的地点就在这座山上，因为有“八公山”之名。仙剑四里有八公山和刘安墓两个场景，当时玩的时候，还是感到很兴奋的，虽然被墓里的小鬼们一次次虐哭。
关于刘安和八公，在仙剑四里也有全新的解读，这里不重复介绍。刘安在这里著书立说，写有《淮南子》，里面也记录了不少神话，比如本帖开头说到的阴神、阳神两位创世神。不过，《淮南子》具有严重的道家倾向，而且成书时间较晚，大多神话已非原始样貌。
“一人得道、鸡犬升天”的典故就从刘安而来。传说刘安当年炼丹成功了，他吃下仙丹飞升，多出来的仙丹他没有藏起来，而是分给了家人和仆人，于是家人、仆人也跟着飞升。这些吃的仙丹有点碎渣子掉在地上，鸡和狗吃了，也飞升。
这个成语后世多指裙带关系，不过在刘安那里，这是一个褒义词，说的是自己飞黄腾达、不忘照顾身边的人们。

要说刘安有什么功绩和人们息息相关的，我想所有人想到的都是豆腐。传说豆腐就是刘安所创，而且是他炼丹中无心的发明，说他没把仙丹炼出来，却把豆腐给炼出来了。
我曾长期对这一说法持怀疑态度。试想，古时候炼丹用的是药草、金属之类，而豆腐的原料确实黄豆，根本风马牛不相及。何况炼丹用的当然是稀罕物，比如古时候汞就非常难以获得，而黄豆司空见惯，刘安会用黄豆炼丹吗？
直到后来才无意中闹明白。原来，当年已有黄豆磨成豆浆，往豆浆里加入某种“奇药”，同时八公哼哼唧唧地“念咒”，渐渐地豆浆就会凝固，此物口感滑嫩，就是豆腐了。刘安一来觉得神奇，二来用此招忽悠百姓，故而大书特书，以此证明炼丹可以实现，因此民间也就有了种种说法。
“炼豆腐”的密码早已被人破解，所谓的“奇药”其实就是葡萄糖酸内酯。但豆腐的发明，确实造福千古。现在淮南有“豆腐宴”，就是一大桌子菜，每一道菜都用豆腐做主要食材，而且每一道都做出特色。这非常考验厨师的功力，因为豆腐易碎。比如有一道“豆腐饺子”，这个豆腐不是饺馅，而是饺皮，用豆腐包饺子，出锅后一个都不碎。还有一道菜叫“千丝万缕”，意思是把豆腐切得跟头发丝一样粗细，加入沸汤就可以直接享用，细如发丝的豆腐在汤中摇荡。

今日丰都真有此地，位于长江上游、三峡库区腹地，不过有人考证过，今日的丰都和那个鬼城丰都可能不是同一个地方，正如今天的淮南市和古文中的“橘生淮南”不是同一个地方。
丰都获得鬼城一名，倒也和上古神话有关。在神话里，一个叫土伯的家伙住在丰都，据说土伯虎首牛身，有三只眼睛，头上长着长长的角，手里拿着九条鞭子，他负责管理鬼魂。
在前面的介绍里，我说过土神名叫后土，他有两个手下，名叫神荼和郁垒。这位土伯和后土是什么关系。这里又有两种说法，其一，说土伯是后土的属下，因为土伯做的一些事，比如管理大地上的游魂、管理鬼国的大门等等，就是神荼和郁垒的工作。不过我更倾向于第二种说法，土伯其实就是后土，是不同地区的人对同一个神话人物的不同叫法而已。同样的情况出现在伏羲、太昊、太皞和帝俊、帝喾等。
土伯的起源，有人做过考证，说是两个少数民族盛行巫术，相互交汇诞生的全新祭祀神祗。在这一段内容在百度上就有，而且罕见地百度百科没有出错，大家可以直接去看，我不复述了。
其实在前面介绍后土的时候我就想顺带介绍丰都的，但后来觉得旁支太多反而分散了主线的注意力，何况丰都在仙剑二出现过，是一个重要场景，值得单独开更。
仙剑二里，李逍遥被画妖所困，王小虎一行前往丰都找天鬼皇，希望他帮忙。

李月宁

《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。
昆仑山在历史上曾是一座名山。中国古老的地理著作《山海经》《禹贡》和《水经注》对它都不只一次提到，其中大多记述都带有神奇的色彩。如说它是“天帝的下都”，方圆八百里，高七万尺。又说这里有西王母的瑶池，到处长着结有珍珠和美玉的仙树。有的书籍还说它是黄河的发源地，黄河是中国历史文化的摇篮，因此昆仑山在古人的心目中一向被视为了不起的大山，起初人们并不知道它的确切位置，后来通过与西域交往，在新疆于田一带发现了玉石。皇帝根据古代的图书，错误地认为黄河发源于美玉产地昆仑山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆仑山。
古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。妇孺皆知的“嫦娥奔月”、“《西游记》”、“《白蛇传》”等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。
相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕，位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水，为优质矿泉水。发源于昆仑山的格尔木河中游，长期侵蚀千板岩，形成了峡谷绝壁相对，深几十米的一步天险奇观。奇峰亭亭玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。是中国第一神山。
神话中的昆仑山
槐江山向西南四百里的地方是昆仑山，是黄帝在下界的都邑。昆仑山由神陆吾主管，他还管理着天上九域。陆吾人面虎身，虎爪，九条尾巴。山中的土蝼，喜欢吃人。土蝼生有四只角，安静时像只大山羊。山中还生长着一种叫做钦原的大鸟，形状像马蜂，大小类似鸳鸯，钦原如果螫了其他鸟兽，这些鸟兽就会死掉，如果螫了树木，这些树木也会枯死，人遇上它凶多吉少。还有一种鹑鸟，它管理黄帝的各种器具和服饰。山上有一种名叫沙棠的树，形状同棠树相似，黄色花朵，红色果实，果实的味道像李子，但没有核。沙棠可以用来防御水灾，如果人们吃了它的果实就不会淹死。山中的薲草形状像葵，味道像葱味，吃了它可以解除疲劳。河水发源于此，向南流去，然后再向东流入无达。赤水也发源于此，向东南流去入汜天之水。洋水也发源于昆仑山，向西南流入于丑涂之水。黑水也从昆仑山中流出，向西南流入大杅。这里生长着很多奇异鸟兽。〔神陆吾，据郭璞注释，就是肩吾，庄周曾说："肩吾得之，以处大山。"形体象虎一样的陆吾神，说就是《海内西经》中的开明兽。鹑鸟，是凤凰之属的鸟类，《海内西经》中说，昆仑开明西北皆有凤凰，就是指的这种鹑鸟，《禽经》中说：“赤凤谓之鹑。”〕