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《仙剑奇侠传四》中，有一个玄霄，他就是一个违背天命的典型例子，他具有着现代人的思想，认为：命不由天，由我自己”的人，并不具备古代人那样的认为天命不可违，最后变为终极大BOSS

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（1）龙幽与小蛮：唯一都活着的一对，却分隔两界，永世不得相见。
（2）云凡与雨柔：雨柔灰飞烟灭，没有来世，第一对生离死别……
（3）姜世离和欧阳倩：又一对生离死别……
（4）小猪和小白：又一对生离死别……
（5）龙溟和凌波：又一对生离死别……
（6）未央与长离：又一对生离死别……
（7）毒影与血手：又一对生离死别……

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算，九天玄女和云天河的祖先云渊，但最后因为天帝的不许，而以悲剧结尾

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彩依和刘晋元。为爱牺牲的彩依。“没有值不值得，只有愿不愿意...”虽说这是电视剧中的台词，却也是彩依对晋元的情感的最深写照。为报恩化作人形的蝴蝶精，不惜牺牲自己千年的修行换得恋人十年的生命，最终化蝶飞。

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我觉得不算创新，因为这是三教合流后就一直有的，并不属于这一类。

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重楼，官方的说法是他这个人物形象是根据蚩尤的形象改编的，蚩尤为魔皇，重楼为魔尊

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琼华
至于仙4中的昆仑琼华派，并非空穴来风。
一些典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。可想而知，昆仑琼华派即由西王母的宫阙“琼华宫”衍生得来，但是关于琼华宫的相关记载，并没有找到有关更多详细的资料。

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烛龙也是中国古代神话中的神兽据《山海经 大荒北经》载西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
又据《山海经 海外经》载西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。
烛龙不属于不周山上的，但却在《仙剑四》中，将烛龙与不周山放到了一起

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句芒
是少昊帝的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面.
关于四季天神:句芒(春),回禄(夏),蓐收(秋),玄暝(冬)
据《吕氏春秋 孟春纪》载
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾
据《山海经 海外东经》载
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
由此可见，句芒的外形设计是依据山海经所记载，而句芒驻守封神陵则完全是制作人员杜撰的

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大家想想这属于哪个类

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天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。 盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊气”沉降为地。 盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土 “五灵”，散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。
    因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。
    伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体，注入自己强大的精力，创造出“神”。由于神树
果实来源稀少，因此神的数量极少，但灵力强大。神不耐大地浊气，因此居于天，形成“神界”。
神虽然有男女之分，但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡，并不能增加神的数量，因此被严禁
交合繁衍。
    神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注重数量
和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。
    女娲以土、水混合，附以自身血液和灵力，用杨柳枝条点化，依自己模样塑造，造出“人”。
人体态优美，富有智慧，但体力较逊，虽然没有特别的能力，但领悟力极强。
    神居于天，人、兽居于地，另有“鬼界”作为人、兽等生灵的轮回中转之所。数万年来相安无
事。后因人、兽过度繁衍，时有冲突。
    三皇之一的神农在人间暴毙，一说因尝百草中毒而死，另说是因为他与兽交合繁育后代而死。
不久，兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤。
    蚩尤率领兽族向人类开战，意图独占大地。人类取得神族援手，在神将轩辕氏的指挥下击败蚩
尤大军。蚩尤拼尽余力，打开异界通道，将残部送达异界。
    蚩尤残部在异界逐渐修炼成魔，“魔界”也逐渐形成。而蚩尤所打开的通道，后世称之为“神
魔之井”。神魔之井是连通神魔两界的唯一通道，神魔两方在里面设有重重障碍，并派重兵防守，
严禁两界生灵通过。
    兽类中偶有经过修炼，激发出自身继承的神农力量，成为具有特殊能力的“妖”，而人类经过
修炼也能激发出自身继承的女娲灵力，修成为“仙”。
    妖和仙的形成除了和天赋以及修炼有关外，还和地气有关。因此天上便有了“仙界”，人间也
有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等“仙界”，其中最著名的仙界就是盘古之心所在的“蜀
山”以及天上仙界下方的“昆仑山”。
    相对应的，虽然看起来妖类都单独行动，但群妖聚居的妖界也是确实存在的，妖界之所在，乃
是一处比蜀山更靠近盘古之心的处所，谓之“里蜀山”。除此之外，人间也分布着大大小小的妖类
聚居之所，但规模都不可和里蜀山同日而语。

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【景天】
    植物中的景天科，其中“红景天”可以入药，有滋补强身功效。也有一部分品种可以作为观赏植物栽培，是很常见的植物。虽然是草本，但茎杆直立，叶片健壮。二月长苗,脆茎,微带赤黄色.高一二尺,折断它有汁流出.叶子呈淡绿色,光泽柔厚,形状像长匙头以及胡豆叶但没那么尖.六七月开小白花,结的果实如连翘但要小些,内中有像粟粒一样的黑籽.
    性味:甘,性平,无毒.
    功能主治:大热火疮,疗金属外伤,止血.
【雪见】
    雪见草，一种分布很广泛的草本植物，枝条顶端生着细细小小的穗状花序，是常见的中药材，有清热、解毒的功效。
【龙葵】
     龙葵，又叫苦葵.龙葵,龙珠,为同一类的两个品种,到处都有.四月生苗,嫩时可食,柔软而润滑.五月以后开小白花,五开五谢,花蕊呈黄色.结的果实浑圆形,大如五味子,果上长有小蒂,数颗同缀.果实味酸,里面有细籽,也像茄子的籽.但果实生青熟黑的是龙葵,生青熟赤的是龙珠,性味相差不多.  在有些地区可作为蔬菜，也可作为花卉，开小而白的花，结黑紫色珍珠一样的果实。
    性味:味苦,甘滑,性寒,无毒.
    功能主治:使人肌肤润泽,精力旺盛,不易衰老,治风疾.
【紫萱】
    紫萱（萱草），百合科萱草属植物萱草Hemerocallis fulva L.和黄花菜H. flava L.，以根入药。夏秋采挖，除去残茎、须根，洗净泥土，晒干。是北方常见的一种草花，类似蒲公英，浅紫色。“萱”是百合科的花卉，也是中国水墨画常见的题材，现实中萱花一般都是桔黄色或橙红色。“萱”作为中药，有清利湿热、凉血解清热利尿，凉血止血的功效。“萱”可以作为蔬菜食用，就是常见的黄花菜。“萱”在古代还有两个别称，一个叫“忘忧”，另一个叫“宜男”，相传妇人怀孕时佩戴萱草花就会生男孩子。
    性味:甘,性凉,无毒.
    功能主治: 清热利尿，凉血止血。用于腮腺炎，黄疸，膀胱炎，尿血，小便不利，乳汁缺乏，月经不调，衄血，便血。外用治乳腺炎。
【花楹】
    一种木本植物。树冠高大，株高可达15米以上，叶互生，二回羽状复叶，小叶细小，羽状，着生紧密，颇为秀丽。顶生或腋生的圆锥花序，花极繁多，布满枝头，极为壮观。每序花长可达20厘米，有花数十朵，花钟形。蒴果。
【徐长卿】
    “徐长卿”是一种植物的名字，入药的话，为萝藦科植物徐长卿Cynanchum paniculatum (Bunge) Kitag. [Asclepias panicluata Bunge; Pycnotelma paniculata K. Schum.] 的根及根茎或带根全草。。七版《中医外科学》教材有选用此药。
    性味：味辛，性温。归肝、胃经。
    功能主治：祛风除湿，行气活血，去痛止痒，解毒消肿。
【重楼】
     百合科植物，又名七叶莲，是分布很广泛的一种药材，叶片轮生如一朵绿色花朵，样子十分独特，在北方山地常常可以见到。是清热解毒的好药,云南白药的成分。七版《中医妇科学》教材有选用此药。
    性味：苦，微寒。有小毒。归肝经。
   功能主治：清热解毒，消肿止痛，凉肝定惊。
【飞蓬】
     小飞蓬，为菊科飞蓬属植物小飞蓬Erigeron canadensis L.，以全草或鲜叶入药。夏、秋采收，洗净，鲜用或晒干。1、2年生草本，高30～150厘米。茎绿色，有纵纹，具脱落性的毛，上部多分枝。叶互生，基部叶近匙形，边缘齿裂或全缘，上部叶条形或条状披针形。秋季开小花。瘦果略有毛。
    性味：微苦、辛，凉。
    功能主治:清热利湿，散瘀消肿。肠炎，痢疾，传染性肝炎，胆囊炎；外用治牛皮癣，跌打损伤，疮疖肿毒，风湿骨痛，外伤出血；鲜叶捣汁治中耳炎，眼结膜炎。

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女娲：
    即女娲氏，中国上古部落首领、上古神话中的创世女神。是华夏民族人文始祖之一，福佑社稷之正神。是中国创世神话的重要人物。
女娲形象为人首蛇身，一日中有七十化。流传在民间的主要有两个神话传说，一是女娲造人。女娲以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；一是女娲补天。传说因世间天塌地陷，于是女娲熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
历史文献关于女娲的记载有很多：
1，女娲形象类：
（1）《楚辞•天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”
（2）《山海经•大荒西经》
2.女娲造人类：
（1）《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
（2）《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
3.女娲补天类：
（1）《列子•汤问》（2）《淮南子•览冥篇》；
女娲神话在仙剑中的运用
1.对神话的传承
第一：女娲人首蛇身的形象来自客观的文献依据。女娲及其后人在游戏故事中均为:“蛇身之姬，圣灵之身。”
第二：女娲的传说故事以造人造万物为己任，仙剑中女娲后人以传承后代、拯救苍生为己任。
第三：女娲为苗族尊崇的大神，也是来自历史记载和对女娲神话的研究。

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羲和：
      羲和为中国古代的太阳女神名。羲和是帝俊妻子，主日月之神；望舒是为月驾车的女神。古书《山海经•大荒南经》郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者也。故《归藏•启筮（shì）》曰‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸（yáng ）谷。’”
    在《仙剑奇侠传四》中，羲和望舒分别是两把剑的名称。是琼华派长老宗炼凝结琼华三代心血。取得东海海底的沦波净石、天山冰池下的寒珞玉魄，再辅以西北大荒中的上古冥灵木，用了传说中的“百炼之法”，反复锻冶而成的两把宝剑。两剑为昆仑琼华派双剑，阴阳一体。

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不，表否定；周，周全，完整；山，高于地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。共工氏怒触不周山之前，它是没有名字的，就是因为共工触怒这山后它变得不完整了，所以才叫不周山。
相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。