这是我以前写的一篇文章。介绍了玉泉寺的关公传说。其中参考了一些佛寺内部编印的资料。所以说还算比较有参考价值的。
玉泉寺坐落于湖北省当阳市玉泉山的东麓，始建于东汉末年，至今已逾千余载，素有“荆楚丛林之冠”的美誉，并名列“天下丛林四绝”[ “天下丛林四绝”指湖北当阳玉泉寺，浙江天台国清寺，南京栖霞寺，山东大灵岩寺。据马鹏翔《一寺而兼两祖庭--论湖北当阳玉泉寺在中国佛教史上的地位和影响》，《三峡大学学报（人文社会科学版）》，第28卷第三期，2006年5月。]之一。玉泉寺之所以名噪四海，与关公文化有着密不可分的联系。
一、小关庙幽情思古
如今到玉泉寺，仍能感受到浓烈的关公文化气息。玉泉寺所处的当阳市，乃闻名遐迩的三国古战场。在玉泉寺的周边，就有着长坂坡、麦城、仲宣楼、关陵庙等三国胜迹。值得说明的是，历史上关陵庙曾经由玉泉寺僧人来管理，因此关陵庙的建筑风格深受佛寺建筑的影响。而当今的玉泉寺内，也有不少关公文化的遗迹，显示出关公文化对它经久不衰的影响。
玉泉寺北侧显烈山下坐落着一座显烈祠，为了把它与同位于当阳的关陵庙相区别，我们也将它称作“小关庙”。显烈祠祠堂前有一副对联：“赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。”据清代蔡毓荣《重建湖北当阳县显烈祠记》记载，显烈祠“金碧轮奂,视昔有加,侯之赫声濯灵,俨然如在,将使人人知所观感,而激发于忠义”。至今观之，显烈祠仍古风未尽，鼎然庙貌。在显烈祠前有一泓珍珠泉水，为中国三大间歇名泉之一，宋朝苏轼称之为“漱玉喷珠”，明朝袁宏道赞之为“珠泉跳玉”。游人若临岸静观，则清碧如玉，泡如珍珠，若击掌跺石，则泉沸水涌，迭如贯珠，其水质甘冽醇香。这是“玉泉八景”之一，据传说这里的泉眼便是当年关公坐骑赤兔马踩踏而成。泉南山脚竖有明万历所立石望表，上刻“汉云长显圣处”；望表西有清阮元念唐碑书“最先显圣之地”石碑一通。这些便是关公留在玉泉寺的历史记忆。笔者游历玉泉寺时，曾发思古之幽情，赋诗两首：
一
三楚名山刹，玉泉弘法场。炷香飘佛殿，只鸟噪禅堂。
智者缘阶绿，关公罅石霜。林深不觉秀，钟磬入山凉。
二
雾锁深山里，伽蓝祠庙知。萧萧人去后，寂寂鸟啼时。
幻影三分策，浮云九战师。魂归佛门下，应笑世人痴。
字里行间流露出一种历史的沧桑之感。
二、美髯公魂归佛门
玉泉寺是佛教关公文化的渊源地。当阳是关羽兵败麦城之地。据《三国志 蜀书》载：“二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁于樊。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引兵退还。权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。”[ 陈寿《三国志》，北京，中华书局，1985年版。]在当阳市至今还有一个临沮公园。另据《当阳县志》记载：“麦城在治东南五十里，沮漳二水之间，传楚昭王所筑。三国时，关侯为孙权所袭，西保麦城及此。”[ 阮恩光，王柏心《当阳县志 方舆志下 疆域》，清同治五年刻本。]关羽的这段败走麦城的经历便为后世附会他皈依佛门提供了依据。关于关羽皈依佛门之事，罗贯中的《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神”有着特别精彩的描写。
“却说关公一魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老；后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，化饭度日。是夜月白风清，三更已后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中麈尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某己遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。”
这段精彩的小说家之言对关公皈依之事作了详细而生动的介绍，我便不赘述。到了后来，佛教天台宗的开山鼻祖智者大师又曾经来到玉泉寺，于是玉泉寺又产生了关公伽蓝与智者大师的故事。据门人灌顶《隋天台智者大师别传》记载：“既慧日已明，福庭将建，于当阳县玉泉山，而立精舍。蒙敕赐额，号为“一音”，重改为“玉泉”。其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云“三毒之薮”，践者寒心。创寺其间，决无忧虑。”[ 门人灌顶《隋天台智者大师别传》，
http://www.jingtu.org/ttjg/biezhuan.htm]另外我在湖北武汉市新洲道观河报恩寺倡印的《历代高僧传》中也找到了相似记载。民间传说则越来越神。据《玉泉寺志 营建志》载，
“开皇初年，智者自开皇归荆州，登纪南山望沮漳，山色堆蓝，紫云如盖，遂策杖孤征，欲赴清溪建道场，嫌地隘。步至金龙池，有大乔木，婆娑偃盖，如庵之状。师枎坐入定，见一人前致敬曰：‘子即关某，死有余烈，故王此山。师何枉法足？’师曰：‘欲于此地建道场’。而神曰；‘此处一舍山，如覆船，其土深厚。弟子愿与子平建寺，愿安禅七日以须其成。’师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽，巧夺人目。关公即受五戒，膜拜称弟子。事出神异，奏上，隋主敕赐玉泉寺额。”[ 李元才《玉泉寺志》，见杜洁祥《中国佛寺史志汇刊》，台北，丹青图书，1985年版。]
关公受戒的这段故事在唐代董挺《重修玉泉关庙记》和元代释虚谷《钟铭》均有记载。可见流传之广。在此亦不赘述。
三、忠义节万古千秋
在当阳玉泉寺，由于种种历史传说的影响，再加上关羽本身忠孝节义的可贵品质，关公文化迅速发展起来，特别是北宋以后，关羽被历代褒封，地位不断上升。历代住持玉泉寺的方丈也是名僧，就笔者所知，现任玉泉寺方丈宽详法师是湖北省佛教协会副会长，前任玉泉寺方丈明玉法师是湖北省佛教协会会长，这大多是拜于关公所赐。下表显示出宋以来关公历代受封情况，关公地位便可见一斑。
宋以来关公历代受封表[ 王辉刚，《当阳玉泉寺与关公信仰探析》，《三峡大学学报（人文社会科学版）》，2012年9月，第34卷，第5卷。]
且举武汉市卓刀泉寺一例，来证明佛教关公文化的影响。当玉泉寺的关公信仰普及开来时，自然其它的寺庙也会群起而效之。卓刀泉寺便是以关公文化为主的一个寺庙。卓刀泉寺位于洪山区伏虎山西麓，卓刀泉这个名字便是从关公而来。据古卓刀泉寺石碑上所刻《卓刀泉记》记载：“城东十五里，有卓刀泉者，吾楚胜迹也。昔汉寿亭侯关公治兵江陵时，卓刀于此，故名。”[ 转引自董玉梅，刘建林《千年古刹 卓刀泉寺》，《湖北画报（湖北旅游）》2008年第二期。]关公卓刀之后，这个地方也有了一些奇幻的色彩。后来到了宋代，关公信仰进一步升级，于是根据关公传说，在此建寺，称“御泉寺”，明代时始改为卓刀泉寺。后来卓刀泉寺几经毁建，目前所见到的建筑大体是清末咸丰年间重建的。如今到卓刀泉寺，便会发现关圣桥、关圣殿等关公文化的产物。可以说，卓刀泉寺作为一个寺庙，是以关公文化为主题的。近期，洪山区民间宗教旅游局不断完善卓刀泉寺的旅游规划，而最大规模的主题就是关公文化区的建设。据媒体报道：“关公文化区以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线左侧。项目包括原有的关公桥及从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿关公画廊、刀马台、结义亭、桃园阁及工艺馆等附属建筑和雕像。”[ 《卓刀泉地区将成为关公文化旅游区》，《长江商报》，2011年10月21日。]而这一切的渊源，正是关公在玉泉寺的皈依与受戒。
通过以上论述，我们可以深切的感受到，在历史的发展中，玉泉寺与关公文化实在密不可分。最终玉泉寺成就了关公，关公也成就了玉泉寺。二者糅合在了一起，成为中华文化一朵绚丽的奇葩。
