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民间文学讨论主题：《秃尾巴老李传说及其人文价值》

探讨内容：  传说本身的文学性，趣味性，以及蕴含的人文精神（闯关东情）
            传说的版本比较，演变规律
            传说在流传中的问题及看法对策
主要任务：  访谈
            资料搜集，整理
            调查报考
            PPT制作，讲解

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“秃尾巴老李”这一民间传说在山东、河北、黑龙江等多个北方地区广为流传，尤其是作为故事的发源地——山东，东至胶东文登、莱阳，西至聊城阳谷，南至滕州、临沂等地，耄耋老人与始龀小童皆为知晓。“秃尾巴老李”本身即带有浓厚的山东文化特色，尤其是衍伸到东北地区以后，这一特色凸显的愈为明显。山东人将创业精神与思乡情怀缠绕在一起，附会在一个古老的故事上，使得秃尾巴老李亦神、亦人。梳理山东及东北地区“秃尾巴老李”的传说，可以看出，这一民间故事是随着时代的发展，不断得以完善和整合的。其中包括：黑龙出世，黑龙战白龙，黑龙省亲三个主要故事片段，这些片段蕴含了山东地区深厚的儒家思想意识。探究“秃尾巴老李”这一民间故事，对分析山东民间信仰、民间主流思想具有重大的学术价值。

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现存资料无法明确“秃尾巴老李”这一传说产生的确切时间。但从该民间传说包含的三个片段来看，这个故事在明末清初即以流行于山东民间。根据现存史料记载，“秃尾巴老李”的故事，其传说版本最早见于康熙年间的《文登县志》：“县南柘阳山有龙母庙。相传山下郭姓妻汲水河崖，感而有娠，三年不产。忽一夜雷雨大作，电光绕室，孕虽娩，无儿胞之形。后，每夜有物就乳，状如巨蛇攀梁上，有鳞角，怪之，以告郭。郭候其复来，飞刃击之，腾跃而去，似中其尾。后，其妻死，葬山下。一日，云雾四塞。乡人遥望，一龙旋绕山顶。及晴，见冢移山上，墓土高数尺，人以为神龙迁葬云。后，秃尾龙见，年即丰。每见云雾毕集，土人习而知之。因构祠祀之。后，柘阳寺僧取龙母墓石，风雨大作，雹随之，其大如斗，寺中尽黑气，咫尺不见。周围里许，二麦尽伤，独龙母庙内，花木皆无殃焉。”（（清）康熙朝.文登县志）光绪时期的《文登县志》对此事也有补充记载：“康熙五十三年，龙现于宋村之北山，一时合邑闹阗，立庙山巅，改名曰‘回龙山’”。（（清）光绪朝.文登县志）

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黑龙出世：
根据民间史料记载，“秃尾巴老李”的父母年老久未生子，李母吃食不合时令的李子而有孕，并于雷雨交加之夜生下黑龙。李母孕育黑龙包含着浓厚的神话特色。在民间传说中，主角的诞世总是带有强烈的神秘色彩和特殊性，民间只有通过赋予黑龙特异的孕育方式，才能体现神话主角的能力，才能凸显主角的不同之处。
黑龙独特诡异的孕育方式其实还是对民间生育卫生观念的一种体现。在远离城市文明的农村，至今仍保留一些奇怪的孕育忌讳。例如，孕妇在怀孕期间不能吃公鸡和兔子。黑龙就是李母吃了不合时令的李子而有了身孕，并且生下了人身蛇尾的怪物。按照传说：“天罚乖龙，必割其耳，耳坠于地，辄化为李。”李母就是吃了这个李子，怀了龙胎，并且有孕三年而不产。产后，“无儿胞之形”，“状如巨蛇攀梁上，有麟角。”李母孕育黑龙方式之诡异，孕期之长也是极具神话特色的。

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黑龙战白龙：
黑龙战白龙，入驻黑龙江。李父认定黑龙是怪物，并且失手斩断了黑龙的尾巴，黑龙乘雷雨之际逃至东北，潜入白龙江。白龙江中有一白龙，不按时节降雨，致使灾害频发，民不聊生。黑龙后来依托山东老乡的帮助，打败白龙，入驻白龙江。“黑龙江”名字即由此来。
黑龙大战白龙的故事，其实是对山东人闯关东不畏艰险敢与天斗精神的演绎。在鲁西南版本中，“秃尾巴老李”是明代弘治年间的事情。这就和山东人闯关东的史实时间大体接上了。明代在东北设置都督府，管辖境内的女真部落，大批随军百姓对东北地区进行垦荒拓殖。明末，天下大乱，华北地区灾害频发，洪涝与干旱交替出现，大批山东难民从陆路和海路逃往东北谋生。这就佐证了本传说为什么主要流传于华北地区，而文登作为一个渡口，作为黑龙传说的出生地想必也就有了史实依据。
中国原始先民在对自然充满了敬畏之心。闯关东的山东人既然要生存下去就要征服东北地区的深山老林，猛虎野兽和天寒地冻，这种严峻的形势迫切需要英雄出现，这个英雄需要具备神与人的双面性，而黑龙就是这种征服自然的象征。这是一段山东人征服东北地区恶劣自然环境的真实写照，朴素的民间百姓用“秃尾巴老李”的故事来纪念留存。

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黑龙省亲：
临沂王官庄的版本主要以黑龙省亲为主。李父失手斩断黑龙尾巴，黑龙乘雨逃至东北。后来李母亡故，黑龙没见到母亲最后一面。这就衍生出黑龙省亲的典故。
“大旱三年，忘不了五月十三”。黑龙思母心切，在阴历五月十三（有的地方为农历六月初八）返乡祭母。黑龙虽为人生却是龙种，由于失去了尾巴，平衡能力差，所经之地，“旱处愈旱，涝处愈涝”，并且风雨过处夹杂冰雹，这些反常的自然灾害弄得民不聊生。民间怨愤直达天庭，玉皇将黑龙羁押，将其化为狗，锁于南天门。其后，黑龙在张天师的帮助下顺利回乡祭母。
黑龙回乡祭母经历了一番坎坷。这其实是千千万万闯关东的山东人的普遍境况。数百年间，成千上万的山东人流寓东北，克服各种困难，一代代的耕耘、扎根在东北的黑土地上，但他们的思乡之情，寻根之心难以割舍，于是便幻想出黑龙这样一位呼风唤雨的乡亲。特定的民俗传说是特定族群特定需要的产物。“秃尾巴老李”的回乡省亲祭母，承载着千千万万山东人的梦想。这其实就是一个离乡群体的集体无意识行为。

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秃尾巴老李的传说有很多版本，见之于地方志记载最早的，是康熙《文登县志》；光绪《文登县志也载，“康熙五十三年(1714年)，龙现于宋村之北山，一时合邑闹阗，立庙山巅，改名曰‘回龙山’。”； 清朝袁枚所著的《子不语》里面也有记载；道光二十八年（1848年），山东巡抚徐泽醇还奏请敕加神龙封号，“奉旨封‘溥惠佑民’四字，神龙遂列祀典。”这种亲笔御题、皇家敕封现象在全国的李龙文化中是独一无二的。与之相关的故事也很多，“小黑龙”、“黑龙王”、“山东阳谷”等等各种版本。
范县地区流传着类似的版本，主角也是黑龙，不过对象换成了黄河中的黄龙。这个版本记忆的是人类对河患的征服。范县地区的百姓，将黄河的海清河晏附会到“秃尾巴老李”身上，其实是对美好未来的一种祈盼。不论是东北黑龙江，还是范县之黄河，黑龙都是自然中可助万物风调、百畜兴盛的善良力量。

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