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组长，小的来迟了！新颖猪

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试试！关羽在涿郡(今河北涿州)遇上东汉动员各地豪强地主组织武装，共同消灭黄巾起义。
据墓砖上文字记载，关氏家其实是个文人世家。关羽祖父叫关审，字问之。汉和帝永元二年庚寅生，居住在解州(今山西解州镇)常平村宝池里。记载说他“冲穆好道”，常以《易》、《春秋》训其子，于桓帝永寿二年丁酉卒，年六十八。羽父关毅，字道远。性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，于桓帝延熹三年（160年）庚子六月二十四日生关羽。关羽长成后娶胡氏为妇，灵帝光和元年戊午（178年）五月十三日生子关平。

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1.出生地：河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平乡常平村
2.人物关系：主要与刘备和张飞
3.具体介绍及历史事件：
关羽生平:一个中古战将的真实人生
    陈寿的《三国志·关羽传》对于关羽的早期生活语焉不详:“关羽,字云长,本字长生,河东解人也。亡命奔琢郡”。“亡命”二字概括地写出这位带有血性和果敢性格的战将的青年时代。 关羽的家乡所在地河东是司隶直属管辖区,灵帝末年,也遭到黄巾党“白波贼”的袭击 。关羽早期生活究竟如何,为何“亡命”,现在很难确知。而此后的戎马生涯却成为他一生最为辉煌壮丽的篇章。下面,依据史料将其征战生涯分三个阶段:

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一、从讨黄巾到往投刘表(184一200年)
    这一时期对于整个刘备集团来说,经历了抗击黄巾,讨诛宦竖,建立军功;由官职低微、依附他人到转战江南,渐成势力的过程。在东汉灵帝末年征讨黄巾起义的战争中,有一大批武将从行伍中被提拔出来,关羽也是其中的一个。灵帝末年,黄巾军反,刘备在琢郡集合徒众,关羽、张飞以壮烈为御侮,刘、关、张三人从此结缘。关、·张虽与刘备“寝则同床,恩若兄弟”,但仍是从将的身份:“稠人广坐,侍立终日。”在刘备事业草创时期,关张二人“随先主周旋,不避艰险。’,而其时,刘备的状况并不如意:中平元年(184),刘备率关、张等人跟从校尉邹靖讨伐黄巾有功,除安喜尉。因鞭督邮而委官亡命。中平六年(189),刘备与都尉毋丘毅诣丹阳募兵,在下邱与黄巾作战有功,除为下密(今山东省昌邑县东)垂。复去官。后为高唐尉,迁为令。中平六年与初平元年之间(159一190),刘备因任职之地高唐为贼所破,往奔中郎将公孙攒,攒表为别部司马。此后,刘备参与了讨伐董卓之战,并在诸侯的吞并战争中逐渐扩充势力:在初平二年(191)至初平四年(193),公孙攒与袁绍之战中,刘备数有战功,领平原相,以关羽、张飞为别部司马,分别统领部曲。在兴平元年(194)曹操征陶谦之战中,刘备援救陶谦,陶谦表其为豫州刺史,屯小沛。不久,陶谦病故,刘备领徐州牧。至此,刘备才小有立足之地,而徐州也成为诸侯争夺的对象。建安元年(196)到建安三年(198)中,袁术曾来争夺徐州,吕布也数次攻刘备。建安元年(196)六月,吕布曾趁刘备与袁术相持之时攻取下邱,刘备求和后,派关羽镇守下那。此后双方再次冲突,刘备败,投奔曹操,曹操东征,生擒吕布,并表刘备为左将军,关羽、张飞为左中郎将。后刘备参与“衣带诏”事件,事发,刘备借邀击袁术的机会,杀徐州刺史车胃,叛操,重占徐州,“留关羽守下那,行太守事,而身还小沛’。曹操击之,刘备走归袁绍,随后又往投荆州刘表。建安五年(200)春正月,董承等人“奉旨诛曹”,反被曹操杀害。曹东征刘备,刘备战败,关羽当时驻守下邱,关羽及刘备妻小都被曹操俘获,至于许昌,曹操拜关羽为偏将军,礼之甚厚。夏四月,关羽于白马斩颜良。“刺良于万众之中”,首次显露关羽超人的胆量和过人的武艺,曹操因此表关羽为汉寿亭侯。关羽以刘备厚恩而不为曹操的利禄所动,报效曹操后,尽封其所赐,拜书告辞,此时,“绍遣先主将兵与辟等略许下’,关羽奔先主于袁军。建安六年(201),曹操自击刘备于汝南,关羽从先主归刘表。刘表使刘备屯新野。

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二、赤壁之战前后(201一210年)
    这一时期,刘备集团得到诸葛亮等谋臣相助,是事业发展时期。不仅于新野之战,以微弱的力量逃脱了曹操的追击,而且与东吴联盟,在赤壁鹰战中,成功地阻击了曹操大军的南下,形成三国鼎立之大势。赤壁之战,是以东吴作为主力,蜀将(除诸葛亮外)在这一战争中主要起辅助支援作用而关羽在此前后的战功,确立了他在刘备集团“股胧之臣”的地位。建安十三年(208),秋七月,曹操南征刘表。八月,表卒,其子琼代,屯襄阳,刘备屯樊。九月,曹操到新野,“操以江陵有军实,恐刘备据之,乃释轴重,轻军到襄阳。’刘备的对策是“先主自樊将南渡江,别遣羽乘船数百艘会江陵。’,关羽担当了指挥水军南下,阻击曹军同时接应刘备陆军的重任。刘备本来没有水军,然而他依附刘表后,深得荆州民心,特别是刘表去世,刘踪束手投曹之后,荆州水军多归刘备。关羽所率领的这支水军“乃是在收编刘表、刘踪襄阳水军、降将降卒基础上建立起来的。”关羽水军在南下的过程中定然遭到曹操部属军队的打击。据载,曹公“闻先主已过(襄阳),曹公将精骑五千急追之,一日一夜行三百余里,及于当阳之长坂。”当时追击刘备于长坂的将领有曹纯和文聘,而曹操精骑五千之外的兵力则被关羽牵制。关羽先与乐进战于襄阳,《三国志·乐进传》载:“(乐进)后从平荆州,留屯襄阳,击关 羽、苏非等,皆走之,…又讨刘备临沮长杜普、族阳长梁大,皆大破之。”从记载上看,关羽用的是且战且走的战略,牵制对方,掩护陆军主力。后来在力不钧敌的情况下退走,至于汉津。这时陆路受到重挫的刘备与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑也“斜趋汉津,适与羽船会”。在汉津又与徐晃、满宠遭遇。《三国志·徐晃传》云:“(徐晃)从征荆州,别屯樊,讨中庐、临沮、宜城贼。又与满宠讨关羽于汉津,…”结果,刘备诸军“得济酒,遇表长子江夏太守琦众万余人,与俱到夏口’。可见,战役以关羽胜利而告终,关羽所领导的水军出色地完成了阻击敌人的任务。建安十三年十一月,孙、刘联盟在赤壁与曹操会战,大破曹军,这就是有名的“赤壁之战”。据《江表传》记载,刘备曾与周瑜会谈,问及军备,担J已、不能攻破曹军,“故差池在后,将二千人与羽、飞俱,未肯系瑜,盖为进退之计也’。由此看来,刘、关、张应该也参与了赤壁之战,只不过未受周瑜统一调遣,而曹操战败后,刘备则在追击曹军中得到了江南诸郡,小有立足之地。战后,曹军是有计划、有步骤地节节撤退。据《三国志·于禁传》载:“是时,禁与张辽、乐进、张部、徐晃俱为名将,太祖每征伐,咸递行为军锋,还为后拒。”赤壁战后,曹操也是这样布局的。“操乃留征南将军曹仁、横野将军徐晃守江陵,折冲将军乐进守襄阳,引军北还。”而战后,刘备、周瑜率兵追曹至于南郡,关羽被遣断绝曹操北退道路,“刘备与周瑜围曹仁于江陵,别遣关羽绝北道。’。关羽曾与曹将李通正面交战:“通率众击之,下马拔鹿角入围,且战且前,以迎仁军”,但是与曹操遭遇的可能性不大。曹操退回北方后,“先主收江南诸郡,乃封拜元勋,以羽为襄阳太守、荡寇将军,驻江北。”至此,关羽的军事才能和在蜀汉集团的将帅地位已经确立。

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三、固守荆州时期
    刘备进据汉中,并称“汉中王”。而关羽则固守荆州,由于勇猛而得以“威震华夏”,又因为骄矜自傲而最终失去荆州重地,并失去自己与儿子关平的生命。据《献帝春秋》记载:建安十五年(210),孙权曾打算联合刘备一起夺取蜀地。刘备有心独自收蜀,托名“新据诸郡,未可兴动’,,没有答应。而且,“使关 羽屯江陵,张飞屯株归,诸葛亮据南郡,备自住屏陵”。建安十六年(211),益州牧刘璋请刘备入蜀以防御曹操,关羽、诸葛亮等据守荆州。建安十七年(212)曹操征孙权,关羽与乐进J’女聘战于青泥,寻口,,’(文聘)与乐进讨关羽于寻口,有功,…又攻羽重轴于汉津,烧其船于荆城。”关羽此次战事失利,引起深入益州的刘备的担忧。先主遣使告璋曰:“曹公征吴,吴忧危急。孙氏与孤本为唇齿,又乐进在青泥与关羽相拒,今不往救羽,进必大克,转侵周界,其忧有甚于鲁。鲁自守之贼,不足虑也。”建安十八年(213)诸葛亮入蜀,关羽留镇荆州。建安十九年(214)关羽与孙权争荆州。《三国志·吴书》卷四十七《吴主传》:“是岁刘备定蜀。权以备已得益州,令诸葛瑾从求荆州诸郡.备不许,……(孙权)遂置南三郡长吏,关羽尽逐之。权大怒,乃遣吕蒙督鲜于丹、徐忠、孙规等兵二万取长沙、零陵、桂阳三郡,使鲁肃以万人屯巴丘以御关羽。权住陆口,为诸军节度。
蒙到,二郡皆服,惟零陵太守都普未下,会备到公安,使关羽将三万兵至益阳,权乃召蒙等始还助肃。”建安二十年(215)夏五月,刘备、孙权分荆州,备使关羽守江陵,权使鲁肃屯陆口。建安二十二年(217),耿纪、韦晃、吉本等人谋反,挟天子以攻曹魏,南引关羽为援,后失败。而陆浑孙狼、南阳侯音等民苦于重役而反曹魏,南附关羽,或与关羽连和,于是“自许以南,往往遥应羽,羽威震华夏”。建安二十四年（219)正月,曹仁、庞德共攻拔宛,斩侯音、卫开,遂南屯樊,讨关羽。据宋代洪适《隶释》卷十九《魏横海将军吕君碑》载:“…关羽猖撅为寇,荡摇边鄙,虔刘(劫掠、杀害之意)民人,而洪水波溢,沮没樊城。平源十刃外读潜通。猛将驻骑载沉载浮,于是不逞作患,群凶鼎沸,或保城而叛,或率众负涟自即敌门,中人以下并生异心。…”这位横海将军吕君不见史载,从碑记上看,可能是戍守魏边鄙的将领。而当时参与襄樊之战的吕姓将军有数人,如《三国志·徐晃传》载:“羽围仁于樊,又围将军吕常于襄阳…太祖复还,遣将军徐商、吕建等诣晃。” 最大的可能就是这位吕常。当时关羽在民众部伍中的影响也由此可知。建安二十四年(219)秋七月,刘备为汉中王,拜关羽前将军,假节铺。八月,关羽取襄阳。围曹仁于樊,杀庞德,水淹于禁七军,冬十月,孙权与魏军联合,徐晃破之,关羽败走。十二月,走麦城,潘璋、朱然断羽走道,擒关羽和关平于章乡(临沮县之章乡南,潘璋擒关羽于此)“二十五年(220)春正月,至洛阳。权击斩羽,传其首。”《魏书》对于徐晃与关羽之战有详细记载:“贼屯堰城,晃到,诡道作都堑,示欲截其后,贼烧屯走。贼围头有屯,又别屯四家。晃扬声当攻围头屯,而密攻四家。羽见四家欲坏,自将步骑五千出战,晃击之,退走,遂追陷,与俱入围,破之,或自投污水死。”为此,曹操对徐晃大力嘉奖,并在徐晃还军摩阪时,迎徐晃于七里之外。当时,钟蒜曾作《贺捷表》为:“臣爵言:戎路兼行,履险冒寒。臣以无任,不获息从。企仰悬情,无有宁舍。即日长史逮充宣示令,命知征南将军运田单之奇,厉愤怒之众,与徐晃同势,并力扑讨,表里俱进,应期克捷。截灭凶贼。逆帅关羽,已被矢刃。傅方反复,胡修背恩,天道祸淫,不终厥命。奉闻嘉息,喜不自胜。望路截笑,踊跃逸豫,臣不胜欣庆。谨拜表因便宜上闻。臣蒜诚惶诚恐,顿首顿首,死罪死罪。建安廿四年闰月九日南蕃东武亭侯臣蒜上。”曹魏集团克捷制胜的欣喜也表露无疑。从“逆帅关羽,已被矢刃”并不是关羽阵亡,大概当时关羽可能身中箭伤,而关羽刮骨疗毒的故事被记录史册,未能确定为何时,也许是在此时。另外,吴国也将荆州之战的胜利载于雅乐。吴韦昭作《吴鼓吹曲))十二篇,其中第七为《关背德》:“关背德,作鸥张。割我邑城,图不祥。称兵北伐,围樊、襄阳,磋臂大于股,将受其殃。巍夫吴圣主睿德与玄通。与玄通,亲任吕蒙。泛舟洪范地,溯涉长江,神武一何桓桓,声烈正与风翔!历抚江安城,大据郧邦,虏羽授首,百蛮咸来同,盛哉三五比隆!”解释道:“曲辞描写蜀将关羽背弃吴德,心怀不轨,大皇帝引师浮江而禽之也。”关羽代表蜀汉集团的利益,与东吴争三郡,自然也无可厚非。而其以恶词拒绝东吴结亲,在擒于禁后,“人马数万,托以粮乏,擅取湘关米’,并对其发出“如使樊城拔,吾不能灭汝邪!’的警告,这些举动必然对孙刘联盟产生破坏性影响。关羽的野心和自大,荆州作为军家必争之地的战略地位,都使得东吴自身做出背盟的举动。荆州之战,吴魏两国自然拍手称快,而蜀国内部对此也有所评价,廖立认为:“昔先主不取汉中,走与吴人争南三郡,卒以三郡与误人,徒劳役吏士,无益而还。…后至汉中,使关侯身死无不遗,上庸覆败,徒失一方。是羽枯恃勇名,作军无法,直以意突耳,故前后数丧师众也。’当时,南郡、公安之糜芳、士仁降于东吴;上庸之刘封、孟达不发兵援救关羽,使得关羽陷入孤立无援的局面。这也是关羽平时对士大夫骄矜自傲的结果。而吕蒙、陆逊之计袭荆州,便是关羽初战告捷后,“意骄志逸,但务北进”而轻视陆逊,忽视后方守备的战略失误。廖立自以为才名不亚于诸葛亮而发此狂言评论蜀政,并因此废为庶民,迁徙于山中。客观地说,荆州之失是蜀汉集团总体决策的失误和关羽个人性格缺点的激发等诸内在因素,与吴魏各国势力相争的外在因素综合而造成的后果。关羽的骄傲还表现在他与马超、黄忠比论军功上。作为一个历史人物,关羽身上,有义、有勇,也有一些性格缺点。并不是一个完人。景耀三年(260)秋九月,关羽追谧为壮缪侯,同时追溢的有故将军张飞、马超、庞统、黄忠。

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（1）关公崇拜的当代精神文明价值有什么？
A．        关公崇拜中崇尚勇武的精神，勇武在个人是一种气质,在民族则是一种精神。勇武能够激励人们奋进、拼搏、创新、开拓的意识,我们现在也应该继承与弘扬。
B．        关公崇拜中崇尚忠的文化心理 对企业/团队的建设和发展具有重大意义。现今,日本的企业界广泛地认为:“企业要想生存发展,桃园精神实乃生命之所系。”在他们看来,所谓“桃园精神”就是“忠诚”,就是“团结”,前者是因,后者为果。“不少日本企业大力提倡桃园精神,号召公司内部上下左右间要象刘、关、张一样,贯之以一个‘诚’守。即以诚待人,精诚团结,共同对外,占领市场。“对于人才,日本公司也以桃园精神对之。”很明显,日本的资本家倡导的以“诚”为核心的“桃园精神”,目的在于培植“忠诚”于本企业的职工,为之死心踏地服务,以求得企业的生存与发展。此外,将忠引伸到忠于祖国、忠于人民;倡导格守信义,可以促使人们酌心灵得到净化、升华,对国家和社会都有积极作用。
C．        关公崇拜中崇尚义的精神，对当代社会人们认识社会义务和道德责任，实践义，把道德责任物化这一过程的发展具有重要的意义和作用。此处“义”做义气理解时，是一种独立的道德品质。 与孔子所提倡的“仁”为中心的血亲家族道德体系不同。 “义”是在非血缘关系人之间甚至在陌生人之间产生的联系，指重情重信，患难相助，勇于担当的品德。是“孝”与“悌”二类血缘亲情的社会化类推，是超越血缘关系的道德规范。 因此，其调节的是更大范围社会群体行为的规范，在更复杂的社会关系方面，“义”比以血缘宗亲为基础的孝悌文化有更丰富和现实的内涵， 因而在高度社会化的今天更具现实意义。

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（2）关羽崇拜的影响有哪些？对于负面影响怎么看？
“关王庙”、“关帝庙”的大量构筑，有关关羽的文学文化作品的大量创作与传播等。
每种文化都会有双面性，在时代的潮流下，审慎的去看待，主观结合客观，积极的受其正面的影响。

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（3）作为大学生，我们如何践行关公崇拜，你有什么设想？
多阅读关于关羽的作品，将作品所传达的正面积极的精神内化为自己的品质，并在实践中进行关于崇拜价值的实现。