贺梦菲

郝大通（1140—1212）名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通。宁海人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。金大定八年（1168），受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年（1269），赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》。

贺梦菲

郝大通的发展历程：
大定七年(1167)重阳自关西到宁海，见大通资禀高古，所习不凡，便欲感发点化他。于是背肆而坐，请大通占卜，大通说：“请先生回头。”重阳说：“你为什么不回头？”大通颇感惊异，起身作礼，邀重阳赴他处闲话。第二天晚在朝元观，大通献诗云：“同席诸君乐太古，未明黑白希夷路，今朝得遇达人吟，伏望先生垂玉句。”重阳答道：“口爱郝公通上古，口谈心非神仙路，足间翠雾接来时，日要先生清静句。”大通看后，得意而归。从此来往亲密。因有老母，未即入道。

第二年，母亲去逝，大通于是离家，于三月跟从重阳到昆仑山烟霞洞，焚香敬谒，请列门弟，甘洒扫之役。重阳于是赐名：璘，号恬然子，又解衲衣撕去其袖而给他。说：“不要担心无袖，你当自成。”这大概是传法寓意。

九年(1169)，宁海有人构建金莲堂请重阳，重阳挈邱刘等众前去居住。大通携瓦罐乞食，不小心触碎瓦罐，重阳又另授一罐，且题颂其上云：“扑碎真灰罐，却得害风观，直等悟残余，有个人人唤。”马、谭、刘、邱四师跟从重阳西去，留大通与王玉阳留居铁查山。

贺梦菲

十一年(1171)大通听说重阳登仙，四子已入潼关，于是西游寻访。十二年(1172)葬重阳祖师于祖庭，大通欲与四子同庐墓侧，长真激将他说：“跟随别人脚跟转，能了道吗？”。第二天辞别，到歧山奇遇神人传授《易》之大义。

十三年(1173)过大庆关东行，翱翔于赵魏之间，十五年岁乙未(1175)乞食于沃州，才悟重阳密语，涣然开发，于是在石桥下默然静坐，饥渴不求，寒暑不变，人馈则食，不馈则不食。虽有人侮狎戏笑也不发怒。常被儿童游戏叠砖石为塔于头顶，嘱咐他不动，大通头竟然不侧。河水泛溢而不动，也不伤。如是缄口不言，身如槁木而心似死灰过了六年，世人呼他“不语先生”。如此水火颠倒，阴阳和合，九转之功遂成，于是忻然而起，杖履北游，盘桓于真定之间，真定少尹郭长倩前来拜谒，竟一顾而不可得，嗟异离去。

二十二年(1182)大通又与神人遇，受大《易》秘义，自此为人言未来事不差毫发。到阳居观，升堂演道，远近来听者，常数百人，大通阐化十方，专以利物度人为己任。曾经作《悟南柯》示众云：“地肺重阳子，昆仑太古仙，二人结约未生前，托居凡世飞下大罗天。共阐玄元教，行藏度有缘，奈何不悟似流泉，别后相逢，再约一千年。”

后到咸平，与高士王贤佐同游，贤左右相从者也常十数人，占筮之应，十中八九，却比不上大通的灵验。于是众人拜请大通为师，大通传授秘义。贤佐因之此名动阙庭。

贺梦菲

明昌初(1190)东归宁海。一天欲要作图，遽索纸笔，其徒范园曦说米粥已熟，请食后再画。大通说：“赶快拿纸笔来，我正得意，没时间食粥。”笔入手，布纸挥染，疾若风雨，不一会作成三十三图，其旨意都是天人之蕴奥，古贤之未发者。还有天长预告候子真之火，恩州夜入王镇国之梦，人之休咎，道之行否，兵革所临之期，凡有言之于其前，莫不验之于其后，史馆张邦直子中所谓惊动人之耳目。

贺梦菲

王处一（1142—1217） 号玉阳子，一说号全阳子。宁海人。母亲周氏于金熙宗皇统二年壬戌(1142)三月十八日梦见红霞绕身而生处一。处一幼年丧父，事奉母亲至孝。体貌魁梧，从小不喜欢嬉戏，而好诵读云霞方外语句。七岁时曾经气绝仆地，很久才醒。母亲惊问：“你怎么会这样？”回答说：“只知熟睡，不知其他”。从此了解死生之说。
　
一天，途径山中，遇见一老翁坐在盘石之上，招呼他，摸摩其头顶说： “你以后必扬名四海，而为为道教宗主”。说完起身，曳杖而去。处一跟从不舍，问道：“老先生，是何人啊？”老翁回答说：“我是玄庭宫主。”瞬间不知所在。此后，处一语言放旷，不同凡响，举止颠狂，敝服赤脚，即使严冬依然单衣，人们认为他得了失心病。

处一曾经作颂自歌云：“争甚名，竟甚利，不如闻早修心地，自家修证自前程，自家不作为群类。”及至弱冠，有人提亲，处一笑而不应，母亲也不勉强他。世宗大定八年 (1168)二月中，游宴到范明叔家的遇仙亭，见到王重阳祖师，重阳知道处一是玄门大器，便答应处一拜师的请求。并带他到昆仑山烟霞洞授与正法及名号。其母亲也愿拜重阳学道。重阳知其贞洁，赐名德清，号玄靖散人。

九年(1169)四月，(处一当时已遵重阳言，隐居铁查山云光洞。)重阳与丹阳等数人从文登将要回归宁海，取道龙泉，临行重阳赠诗云：“修行事理记叮呤、只要心中静里明，眼界不生龙自住，鼻门无闭虎常停，舌根退味心神爽，耳内除声肾水清，南北混融归一处，东西交媾灭三彭，金木厮杈盘桓住，婴姹相随自在行，结作金丹出顶上，五光射透彩云棚”，处一拜受。

贺梦菲

处一隐云光洞，常临危崖跷足而立，数日不动，人们都叫他“铁脚仙人”。洞居九年，制炼形魂，心地开明。长春赠诗颂云：“九夏迎阳立，三冬抱雪眠。”处一常常往来齐鲁间，或歌或舞，出神入梦，接物利生。二十二年(1182)秋居宁海，丹阳从关中来，同宿金莲堂，丹阳从容对处一说：”重阳祖师不远数千里来提挈我等，殊无以报，难道不内疚于心吗？！况且得道之人，苟利其身，功不及物，恐非弘济之意，实在想要光昭先师之德，必须普惠生灵，而道兄抱道藏器独善其身，这样不好啊？”处一说：“道无同异，缘有行否，师兄道备一身，德光四海，天下之人望风敬服，正是道兴缘行之时。现在我的仙缘未到，只好猖狂混世了。”

二十七年(1187)金世宗遗使币聘处一出山。时被番僧嫉妒，买通中使，言说处一不是得道之人，可用鸩酒试之，世宗同意了。当处一赴召前，预先叫徒弟凿池灌水，召见后，持杯尽饮。说：“我历尽贫困，曾经乞讨过日，今幸见招，可以饱口腹了。”将剩余鸩酒给他，尽饮。回观，解衣浴池中，一会儿池水沸涸，因此不死，但是须发尽枯，不能戴云冠。
世宗问以卫生、为治之道。处一回答：“保精养神，恭己无为。”世宗嘉许。于是乞请归山侍亲。二十八年(1188)二月又被召见问道。于是建修真观，世宗赐金，并书篆匾额。二月处一主管万春节醮事。八月得旨归。世宗赐金帛巨万，处一推辞不受。

十二月世宗病重，遗使召处一，处一对使者说：“为何晚来，恐怕不能重睹圣颜了”。正月三日下车，世宗崩已一日，处一于是东归。金章宗承安二年(1197)七月征见处一于便殿，问以养生之道，处一以无为清静，少私寡欲为对，又问性命之理，处一说：“内丹之说，以心运气，都是无为，自然斡旋造化，玄元至道都是这样。”又问以治理天下及边境事，处一答对皆合上心。章宗又问： “先生凡朕所问，必知答案，这有诀窍吗？”处一回答：“偶然碰巧而已”。章宗又问：“不必谦让，朕想听听”。处一回答：“镜子明亮，才能映见万物，天地之鉴，须自己灵明，则自见其妙。”

章宗感叹说：“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，其兆必先，就是讲先生你啊。”敕赐“体玄大师”称号，居崇福观，月给钱二百缗。当时吕道安将建祖庭，因无敕额，不敢集众。处一奏请立观“灵虚”，赐道安“冲虚大师”，因此全真祖庭造建始盛。其母“玄靖散人”年九十求归山静养，临行，章宗遗赠丰厚。

泰和三年(1203)癸亥，章宗命处一在亳州太清宫两次主理普天醮事，戒度道士千余人。万鹤翱翔醮坛之上，太上老君现于云中，面赭如日，处一作诗云：“圣感传宣出洞天，金门演教尘无边，东方云海玉阳子，受皇恩第四宣。”处一母亲曾经对处一说：“我今年什么时候归去呀？”处一说：“可能在今秋七月”。母亲因此有不贪生，不惧死之语，果七月得疾，处一于是速营葬事，到了二十五日去逝，逝世那天，人皆闻异香馥郁，管弦清雅。移时方止。

北京按察使前参政孛术鲁公，拜处一为师，每次与处一相遇，或预言雨降之期，或告以后会之处，历历皆应，一日旨圣水致恳而言：“我以前对神仙只闻其名，自从遇师之后，凡伸祈祷，必垂嘉应，行止会遇，示以预知，深愧尘凡，不能跟从云水之游，事与愿违，徒增怅然。”

泰和七年(1207)居圣水玉虚观，元妃施道经一藏，驿送至观，观之水洞前有大石斜出数丈，俯其下过者颇感害怕，大家商议凿去，锤凿俱攻，数日才凿去百分之一。处一到后，远锤三击，声若雷霆，石已堕落。紫烟罩满岩谷，三日方散。东牟有一富家，待处一甚厚，一旦忽冒风邪，百医不能疗愈，因此不能起床。处一令煮青鱼五十尾，用饼卷而让其食之，既饱而起，行步如飞，一方阖然，望风从化。

处一至福山县，见潘山有人身死将葬，于是以手拖死者两耳说道“地府不得收”，须臾即起，饮啖如常，其子以财货感谢，处一微笑拂袖而去。处一在济阳，告法名者甚多，将及三鼓，处一濡毫书“贼人”二字，复历声言“有贼”，众皆出门，见执兵器者数人，惊惶逃窜不知所往。

大安改元(1209)北京请居华阳观。庚午(1210)醮于蓟州玉田县，处一对其徒说：“你听见空中剑盾击撞之声没有？北方气运将回，生灵必有横祸啊。”这年果天兵南牧。贞祐四年丙子(1216)文登令温迪罕龟寿迎处一归天宝观。

来年丁丑(1217)四月二十三日，处一对门人说：“群仙已约我了。”于是沐浴冠带，焚香朝礼十方，索笔书颂云：“跃出乾坤造化权，神光晃朗遍诸天，飘飘鹤驭超三界，喜受金书玉帝宣。”书毕奄然返真，时祥光溢于山谷，瑞气覆于川原。凡所作诗歌千余首，目之曰：《云光集》，收于明正统《道藏》中。
至元六年敕赐「玉阳体玄广度真人」号。
至大三年加赠：「玉阳体玄广慈普度真君」。

贺梦菲

刘处玄（1147—1203）字通妙，号长生子。东莱人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。金大定九年（1169年），王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。金大定二十八年（1188年），在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年（1198年），金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。传有全真道随山派。元代至元六年（1269年），赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷，均收入《正统道藏》之中。

金大定九（公元1169）年，王重阳云游至掖县，掖县武官人刘长生闻讯前来迎接。早在此年春，刘长生就在邻家墙壁间，人所不及的隐秘处，看到二颂，其中写道：“武官养性真仙地，须有长生不死人。”大字笔力雄劲，墨迹尚新。刘长生看后，心下颇感奇怪。此时与王重阳师徒相遇。重阳祖师相顾而笑，问道：“壁间墨痕，汝知之乎？”刘长生这才恍然大悟。于是提出拜师请求，重阳祖师“仍取壁间语意，以长生为之号，处玄为之讳，通妙为之字。”时刘长生年21岁，至此，邱、谭、马、刘四大士始得相聚 。
金大定二十八年（公元1188），刘长生在昌阳主持斋醮，设坛祈雨，颇有灵验。

刘长生至武宫筑堂修道，乡人诬之有杀人命案，长生真人并不辩白，由是羁押狱中近百日，真人识字本不多，反得以在狱中勤读苦练，翰墨绝妙，有龙蛇飞舞之形。真人之出狱，乃由于杀人者自首之故。

贺梦菲

刘处玄于皇统七年（1147年七月十二日在山东东莱武官庄出生，幼年丧父，以谨慎侍奉母亲而闻名。大定九年（1169年）春天，传说刘处玄在邻居墙壁上忽然看到“武官真仙地，须有长生不死人”的语句，因而决心信奉道教，并于同年九月在莱州拜全真道祖师王重阳为师。王重阳送赠一诗：

钓罢归来又见鳌，已知有分列仙曹；
鸣榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。

并替他改名处玄，字通妙，号长生。这年刘处玄23岁。

贺梦菲

观中修炼：
大定九年冬天，王重阳率领马钰、谭处端、刘处玄和丘处机四名弟子前往河南汴州。次年春天，王重阳在汴州逝世，遗命尚未悟道的刘处玄听从师兄谭处端的教诲。随后在马钰的率领下，四人将王重阳暂葬于汴州，接着前往长安和终南山，拜会王重阳的道友和德谨、李灵阳，以及其早期弟子刘通微、史处厚和严处常。大定十二年（1172年），又在马钰的带领下，众人将王重阳遗体迁葬于终南山，并在墓旁结庐为亡师守丧。

大定十四年（1174年）守丧期满，于中秋节时，马钰、谭处端、刘处玄和丘处机在秦渡镇真武庙夜话，这时刘处玄表示会以“斗志”为修炼方向。与同门分别后，刘处玄前往洛阳，混迹于处身市井和花街柳巷之中，以磨练自己的心性。

贺梦菲

西王母殿其实还蕴含着很多的道教文化思想呢，据我们收集到的资料，其中还有许多相关的故事传说，我们在撰写论文时都可以参考。

贺梦菲

关于王母娘娘的神话传说，非常之多，她的形象，也几经转变。根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗。她住在“昆仑之丘”的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天为她叼来食物和用品。

但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下时，西巡到昆仑山区，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都作了一些诗句相互祝福。

而在汉朝的《汉武帝内传》里，则形容她是容貌绝世的女神，并赐与汉武帝三千年结一次果的蟠桃。出于这个缘故，后来道教在每年的三月初三庆祝王母娘娘的诞辰，此日举行的隆重盛会，俗称为蟠桃盛会。

在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。

明清以降，王母娘娘在民间善男信女中的地位非常之高，影响遍及整个中国。清朝北京竹枝词《都门杂咏》中有一首《蟠桃宫》曰：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地飏。”北京的蟠桃宫本叫太平宫，在东便门内，宫内主祀王母娘娘，每年农历三月初三有著名的蟠桃会，届时百戏竞演，热闹非凡。泰山王母池道观也是如此，清道光二十四年（1844）由240多名香客签名刻勒的《合山会碑》（现存王母池院内）载：“泰邑城东石碑庄有祭泰山之会，由来已久，饮和食德，咸获神庥，靡有缺遗矣。……会中人恐世远年湮之后，善事或有不继者，故于道光十五年挂匾王母之上，……今又立石以志，以永建此会云。”近年港台同胞也不断向泰山王母池捐款维修、粉饰金身或刻碑送匾。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老。

贺梦菲

这个访谈的对话可以说是我们组的特色了吧，我们展示的时候可以一边给大家放录音一边放访谈内容和道长照片~

贺梦菲

长春观坐落在武昌大东门，西依黄鹤楼，东邻洪山宝塔，环境优美。据说，过去这一带青松满山，因而被人们称之为“松岛”。相传，老子曾应弟子之请，至庐埠会五老，赴江南鄂城未居，而西入长松之岛。所谓“长松之岛”，即指此地。

据记载，元太祖成吉思汗时，道教全真龙门派祖师邱处机来此筑观修道，因其号长春，後人遂称该观为“长春观”。自此以後，“江楚名区，道子云集”，长春观成为湖北最著名的道教丛林，屋宇千间，道友万数，香火辉煌。清咸丰元年（1851年），长春观毁於太平天国之战。同治三年（1864年），全真龙门派第十六代宗师何合春从武当山来到此地，广结善缘，四处化募，终於又按明代风格重修了长春观。

由此可见，长春观与长春子，可以说有必不可分的关系。“文革”期间，长春观被机关占用，年久失修，殿宇颓残。1982落实党的宗教政策以后，归还道众管理，近年来地方政府的资助下，多次进行了大规模修缮，现已焕然一新。

今天的长春观，不仅是全国道教十方丛林之一，全国汉族地区重点宫观，也是武汉市道教协会驻地，同时还是武汉市区一个重点的旅游景点，每年都接待大量自海内外慕名而来的游客。

贺梦菲

道长跟我们讲故事的时候就提到了全真七子，还跟我们说到了丘处机和成吉思汗的故事，后来还让我们去参观七真殿来着

贺梦菲

补充一下长春观道教斋蘸活动

道教科仪与法事。道教斋文化来自远古祭祀之清洁身心，戒慎行为，以达到祭祀的感应。闵智亭道长说：“道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝厘、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法”。道教斋醮道场根据情况的不同，可分几种类型：如果以法事本质来说可分阳事道场和阴事道场；如果以宫观与宫观外来说可分为宫观常用道场和为斋主所作的道场。即是宫观内常用道场也可分为阐扬道场与修行持诵道场。凡为斋主做道场，不论在宫观内或在斋主家，首先要行《开坛》科仪。阳事或拜《皇忏》，或念《皇经》则中午上玉皇表。如还受生、填库、朝斗、庆寿则依道场上表。阴事则以《功课经》为主，也可拜《皇忏》，中午上三官表。如晚上“放焰口”，则依《施食科》行之。如开光、做法会、济幽荐亡等三日以上大型道场，则要行开坛、取水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、宣榜、回向、送圣、上大表等科仪；度亡则要摄召，安灵，度桥，沐浴，破狱，破湖，朝真，炼度等科仪。如举行“黄录斋”、“金录斋”、“玉录斋”等斋醮，则另有斋法。

道教科仪活动主要有：科仪送神科仪、 请圣科仪、落幡科仪、玉皇朝科、灶王经、朝礼科仪、接驾科仪、扬幡科仪、祭孤科仪、九黄朝科、三清朝科。