中国的父亲也会有尊严
晓辉写道：因为米勒用有尊严的眼睛看（画、呈现）法国农民，农民的尊严才得以成为“事实”吧！老大可否阐发一下，“因为米勒的画笔，法国的农民从此有了尊严”这种因果关系如何理解？贱内有一个疑问，罗中立的《父亲》为什么没有给中国的父亲（遑论中国的农民）带来尊严？
可别贱内贱内，弟妹是有尊严的，应该是贤内！而且这个“内”字，无论在康德还是在索绪尔那里，都是正面的意思：纯粹。晓辉是美学出身的，你自己已经给出了答案（而我至今没敢读康德《判断力批判》，据说这是康德著作中最难懂的一本，我怕读了会影响我目前对《纯批》、《实批》还算清楚的理解，尽管也许相反）：“因为米勒用有尊严的眼睛看（画、呈现）法国农民”。
黄裕生《真理与自由》的最后一节写道“美的世界”：自由-自在的人与他者的关系，就是“美”，一个审美的世界。……对于我们来说，这个世界首先是一个美的、和谐的、友善的世界，一个本源的真的世界，我们才会去追究它的法则性存在。
我想，“罗中立的《父亲》为什么没有给中国的父亲（遑论中国的农民）带来尊严”，也许不是因为罗中立没有“用有尊严的眼睛看（画、呈现）”中国的父亲，而是因为我们这些观众还没有学会用“用有尊严的眼睛看”中国的农民，并且看我们自己，即让我们和他们成为自在存在者之间有尊严的自由关系。
当然，也许有一天，中国民俗学能够让我们“用有尊严的眼睛看”《父亲》、农民，看我们自己和他者之间之间的关系，中国民俗学也一直在做这样的努力。我记得，丙中曾经提倡研究手工技艺，詹娜博士论文的题目就是“农活”，刘宗迪的博士论文和博士后出站报告，讲的是《山海经》中上古三代人人皆知的天文常识，放歌的学生们在整理明清百姓的日用类书……我们也不会忘记以下这些名字：谭振山-江帆，刘培德-王作栋，孙加香-林继富，陆瑞英-陈泳超，隋少甫-吴效群，居素甫•玛玛依-郎樱，冉皮勒-朝戈金，耿村-袁学俊，伍家河-陈连山，天桥艺人-岳永逸，美姑-巴莫曲布嫫，燕家台-西村真志叶……以及他们的先驱：田传江-钟敬文，五个故事村-孙剑冰……（挂一漏万，知情者请补充）
