brook王

就像师兄们提到的，道格拉斯在洁净与污染的对立中分析的是分类方法，她自己在文中也提到深受普理查德的影响，并且多引用涂尔干和布朗对分类和仪式的相关研究成果，她使用的也是功能结构的方法，所谓“洁净”的“合法的”强调了已存在的社会分类，而那些无法具体于分类之内的就是“污秽的”“危险的”，它们的存在就蕴含了破坏原有分类体系的力量，所以人们要用仪式将他们再度框回分类体系。书中道格拉斯也谈到禁忌，禁忌就是用否定来强化肯定，使存在的洁净被再次强调，而说到禁忌，我想到的是弗洛伊德在《图腾与禁忌》中从心理学的角度给予的分析，弗强调了人类心智上的矛盾情感，既压抑着想要打破禁忌的冲动严格地遵守禁忌。两相联系，可以看出禁忌是被社会的文化的力量强加的，人们生来就不做的事情够不成禁忌，而现在所有的禁忌都与社会曾经或现在的失范规范有联系，它给了人们可行和不可行的一种规范训诫，吧。而且在读《洁净与危险》的时候感觉道格拉斯在宗教方面着力很深，西方的文化中总是有着宗教的因素，那我们东方的文化呢？除了师兄提示的大小传统外，我还想到了一对有意思的人，西方的牧师和东方的教书先生，他们所做的事情可以拿来对比下吗？卫师兄貌似不太赞成频道的比较，因为可能学者描述的已经失真，那么比较的基础都是摇摇晃晃的，那个，师兄说的理论我没记住大概理解是这么个意思，胡师兄貌似更倾向于探究更深层的普遍性，我呢，认为打扫干净屋子再接客，我倾向于立足中国的本民族的传统和文化，了解了自己再看别人也才有意思，报告完毕。