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民间文学110第四组李新宇

我认为因为他们都是真爱,所以这些白富美喜欢普通凡人,不在乎他们的身份!!大家说有没有道理,还有我同意新宇的看法,是创作者的心里不平衡,在现实中不可以,在作品中体现出来总不为过吧!!

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我也找到一首关于孟婆汤的诗歌

《孟婆汤》(诗歌篇)  文/楚风

冷冷地站在前世的末端
你逼视着那个好心的老太婆
决不忘却的心不死
你要追寻到今生

我早已逃离了爱情的时空
偷偷地喝了这杯忘情水
总想把痛苦和快乐一起遗忘
却忘记不了你决不忘却的誓言

我埋怨那个可恶的巫婆
唆使我逃避了一个责任
却没能逃脱责任下的沉重
我在今生的前端啼哭

忘了那个不灭的誓言
忘了那份怯弱的感情
在逃窜中
我早已支离破碎

既然
竟然你已喝了那杯忘情水
竟然
既然今生你还说那句永恒的誓言
我将不再逃匿
就算到了世界末日
我也会对你说:决不忘却

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泰国电影中的轮回转世

轮回转世大家都不陌生,这是佛教中的一种说法。佛教的发源地是亚洲,轮回转世观念对亚洲国家的影响是很大的。大家都知道泰国是一个信奉佛教的国家,佛教对泰国的影响是很大的,这一点从一些影视作品中就可得知。比如我看了很多部的泰剧,里面的人物很有礼貌,不能说全部的人都很善良,最后犯过严重错误的人也在佛教的洗礼下能够知错能改。因为他们相信轮回转世,相信自己这辈子做了好事,那么下辈子的命运一定会比这辈子更好。从影视作品中看出因果报应和轮回转世对泰国的影响是很大的。
下面就以泰国青年导演阿彼察邦·韦拉斯哈古获奖的几部影片为研究对象,揭示出阿彼察邦的电影作品与东方神秘主义之间的内在关系。首先介绍一下这个青年导演,1970 年7 月16 日于泰国曼谷出生, 他在泰国东北的孔敬大学修读建筑和平面艺术专业,1994 年获得学士学位后赴美在芝加哥艺术学院学习电影专业并获得硕士学位。毕业后,阿彼察邦拍摄了一系列的短片和纪录片。1999 年,阿彼察邦成立了自己的电影公司Kick the Machine 并开始拍摄电影。作为一个独立电影人, 阿彼察邦始终努力在泰国严格的电影审查制度之外,保持着自己的独立性,拍摄自己想拍的电影。他所拍摄的电影,充斥着东方主义的神秘元素,在拍摄手法也突破了传统的叙事和拍摄方式。同时,阿彼察邦有西方留学经历,他的几部获奖作品也被人们贴上了后现代主义实验电影的标签。总的来说,阿彼察邦的东方神秘主义元素在电影中的表现主要就是万物有灵和因果报应、轮回转世这两个方面。
因果报应、轮回转世——阿彼察邦的泰国小乘佛教信仰。泰国是一个传统的小乘佛教国家,是一个信奉小乘佛教即上座部佛教的国家,素有“黄袍佛国”或“黄衣国”。佛教在泰国作为官方意识形态,占有绝对重要的地位。泰国国家宪法的前言是用传统佛教使用的巴利文撰写、国家采用的纪年既不是现今世界大部分国家采用的基督纪年,而是用佛教创始人释迦牟尼涅槃之年为始的佛历,即佛教纪年。就泰国社会而言,占泰国人口90%左右的是同一个民族——泰族, 他们基本上都信仰佛教。泰国人所信奉的小乘佛教,在哲学观、宗教仪式、戒律方面都有着自己的特点。小乘佛教教义中的“业力说”就充分体现了因果报应的思想。业力,梵文古译为“羯摩”,最根本之说,“业力者,即控制一切自然界和道德界现象之因果律。”而小乘佛教中的“业力说”的源头则是佛陀沿用印度思想中普遍流行民间的业力感果信仰思想。然而在当代泰国社会中,人们更是把因果报应和转世轮回思想结合在一起认识的, 比如人们认为人生是前世(chat-kon)、今世(chat-ni)和来世(chat-na)轮回的历程,好的作为即功德将产生善业(kam-dee)或福分(bun),坏的作为产生恶业(kam-chua)或罪孽(bap)。功德(bun)与罪孽(bap)是两个基本的伦理概念,功德产生幸福(suk),罪孽带来痛苦(tuk);善有善报、恶有恶果(tham-bun-dai-bun,tham-bap-daibap)是最基本的行为准则。如果行善,死后将升入天堂;如果作恶,死后将坠入地狱。今世经常在一起做功德的人们来世可能成为朋友、夫妻、兄弟姐妹或者父母与子女等亲近关系。相反,如果曾经对他人或其他生命做过孽,那么来世要成为他人的奴仆或遭到孽报。
在了解了小乘佛教中的“因果报应”和“轮回转世”思想后,对于我们解读阿彼察邦的电影作品就会有一种豁然开朗的感觉。如电影《综合症和一百年》,整部影片都沉浸在一种轮回转世的视感之中,退役的军医爱上了面试他的女医生,但是女医生却对有夫之妇情有独钟。到了影片的下半部分,虽然人物相同,出场顺序也没有变化,但女医生与军医再也没有感情交集。取而代之的是环境的改变,简朴恬静的乡村小诊所转换成了现代化的城市医院, 而由此所产生的是一种强烈的对比带来的撞击。人与人之间原本热情淳朴的相处变成了冷冰冰的机械问答, 医院变得崭新而气派但那整洁舒适一派田园风光的绿草地却再也看不见了。又如《能召回前世的布米叔叔》中,布米叔叔的儿子离开家, 变成了猴灵, 过上了远离人世的生活。布米叔叔也在行将死去的时候梦见自己的来世变成一只四处躲闪,但最后还是被人类驯服的猴灵。猴灵在影片中那远离人世并与黑暗为伍的意象,我们可以将其引申为反叛者。这与布米叔叔所理解的自己患肾癌的原因是因为屠杀太多敌对党,形成了一个转世轮回与因果报应的叠加视感。阿彼察邦电影常常营造一种时空交错的效果, 带给观众一种恍如隔世的感觉。《正午显影》中,有一个情节是乡村医生为听力不好的老人看病,老人一个劲的埋怨带他来的女儿,在一片嘈杂的争吵声中,乡村医生给老人开了一个似是而非的药方。而《极乐森林》中,老女人ROONG 带着患皮肤病的男孩MIN 看病,乡村医生给他们治疗之后,又出现了那对父女看病的情节,甚至两部影片中的乡村医生都是一个演员饰演的。不知道导演是有意为之还是无心插柳,但当人们观看这两部电影时,很难不会产生一种恍如隔世之感。

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