扈雅璐

内蒙古
     内蒙古最具代表性的民俗节目当属你那达慕大会了
     那达慕大会蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。每年农历六月初四开始为期五天的那达慕大会。“那达慕”是蒙古语，“慕”是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。它在蒙古族人民生活中占有重要的地位，是适应蒙古族人民生活的需要而产生的，有着悠久的历史。那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、篮球等体育项目。此外，那达慕大会上还有武术、马球、骑马射箭、摩托车等精彩表演。夜幕降临时，草原上还会飘荡起悠扬激昂的马头琴声，男女青年围着篝火载歌载舞，到处都洋溢着节日的欢快气氛。那达慕大会是内蒙、甘肃、青海、新疆等地蒙古族人民一年一度的传统节日。
内蒙古蒙古族的特殊婚俗~
娶亲
     蒙古族的婚俗之一，娶亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎、祝颂人，也穿上节日盛装。一同骑上马，携带彩车和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并向女家敬献一只“碰门羊”和其他的礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五叉宴席，并举行求名问庚的传统仪式。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。
婚礼
     蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是：当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗礼。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。


[ 本帖最后由 扈雅璐 于 2013-10-11 22:09 编辑 ]

扈雅璐

       电影《红河谷》是导演冯小宁“战争三部曲”的第一部。不得不说这个故事导演所想表达的主题很宏大。似乎在以小见大的表现一个几千年来人们一直讨论的问题---文明必须受到野蛮的冲撞才能更有活力，得到新生吗？
      电影以祭奠河神作为开始，两个女子就像待宰的羔羊，除了死亡别无选择。这样的祭奠活动从远古一直流传下来，现在看来，这只是愚昧的表现。两个女孩一个死亡，一个掉入河中被善良的藏民救起。在雪儿掉下水之前，影片出现第一个两点，就是雪儿的那句话---“来世再不做女人”。这样的以愚昧文化作为开端，也是为之后表现藏族文化的差异做铺垫。
      雪儿在被救起之后得到了格桑一家的照顾，过着无忧无虑的日子。比起汉民族文化的愚昧无知，在藏族人民身上总体先出一种宽容的力量。在雪儿违反禁忌后，格桑采取宽容和原谅，并保护着她。他们在雪崩中救起了年轻记者琼斯，在那两个英国人快被处死的的时候，格桑又及时久了他们。影片前半部分竭力的表现藏区和谐美好的生活以及藏民商量的特点。与之后的野蛮侵略形成鲜明对比。用炮火打开文明总是会出现两种极端的影响。一是重大的人员伤亡和财产破坏，在影片后半部分体现的淋漓尽致；二是外来文明冲击民族文明，为本民族文化带来了更多的活力，影片中的“打火机”就以小见大的体现这一影响。
     看完电影后，宁静扮演的那位公主的形象给我留下了很深的映像。从开始的调皮霸道到到影片最后唱着民族歌谣死去。这位公主的形象发生了巨大的转变。她在风中吟唱那首生命绝唱时，随风扬起的头发和藏族特有的发饰，一首随风而来的藏族民谣，这些都是美好的，但随着手里的炸弹落地，所有的曾经拥有、曾经美好，顷刻崩塌。
     影片虽然在表现上略显生硬，并且感觉故事并不连贯，但其表现的野蛮文明主题让人深思，十分深刻。

[ 本帖最后由 扈雅璐 于 2013-11-10 23:19 编辑 ]

扈雅璐

九尾猫的故事是这样的：
    在一个村子里流行着这样一个传说，在动物修行成神仙的过程中，有一种灵猫。它通体透白，有小狮子那么大，每修炼到一个阶段就会多一条尾巴，只要达到九条尾巴，它就能上达天庭成为猫神。但是这第九条尾巴却是极难修炼的，需要这种灵猫答应人类一个愿望，当这个人类愿望达成时，它就能长出第九条尾巴。而正因为它承诺了人类的愿望，与此同时，它也将失去一条尾巴。也就是说这只猫不停得完成人类的愿望，也不停得失去自己能成仙的第九条尾巴。几百、几千年来，灵猫不停得修炼，不停地完成愿望，也不停得失去自己的尾巴。生生世世在得到和失去的轮回中，八尾猫极端痛苦，它含着眼泪请求佛祖的帮助。希望能得到神的领悟，帮助它解除世间的业障。
    “机缘未到”佛祖说。
    就这样，八尾猫继续着它艰难的修行，在其他灵猫都放弃的情况下。
    一天，一个善良、天真的小男孩儿到山上砍柴，天色渐渐暗了，小男孩儿在树林里迷了路。不幸的事情发生了，一群狼发现了男孩儿，它们慢慢的围了上来，目光里充满了贪婪和凶残。顷刻间狼群包围了男孩儿，它们随时都会扑上来。就在这时，一道白光闪过，一只硕大的猫蹲在了小男孩的身边，身上的毛犹如白雪一般无暇，身后长着八条尾巴。狼群看到猫以后，变的十分的惊慌，眼神里充满了恐惧，狼群渐渐退去，随后四散逃走了。猫开口对男孩说话了："你得救了，我可以帮你实现一个愿望，无论这个愿望是什么，好好珍惜这个机会，许愿吧？"天真的男孩并未惊慌，想了想说到："我只有一个人，从来也没有什么愿望，真的不知道该许什么愿，能让我再想想吗？"猫点了点头，于是跟着小男孩儿回了他的家。
    时间一天一天的过去了，男孩儿仍然没有许愿，这一天，猫对男孩儿说："你必须要许愿了，告诉我你的愿望是什么。"男孩儿说："你为什么一定要帮我实现一个愿望呢？一定要许愿吗？"，猫便把自己修炼的事情向小男孩儿说了一遍，男孩想了想，对猫说："我真的没什么愿望，我不需要金钱、地位。你曾经救过我，如果非要我许愿的话，那我就请求天神赐给你第九条尾巴吧！"，猫呆住了，直直的望着男孩儿，它没有想到男孩儿会如此简单的对待这诱人的机会。
    就在这时，天空飘过来一片祥云，一道金光落在了猫的身上，猫的周身都被金色的光环所环绕，奇迹出现了，猫的第九条尾巴慢慢的长了出来！整整三百年了，猫搭救了无数的主人，帮他们实现了一个又一个愿望，但却总也无法拥有第九条尾巴。
    八尾，这时我们应该称它为九尾猫了，它的杏仁大眼里流出眼泪，它终于知道佛祖为什么说“机缘未到”。
原来它修炼了几百年、几千年，完成别人的愿望，就是为了等这样一个人来完成它的愿望。九尾猫舔了舔男孩的手，无声无息地离去了。
    那男孩一生虽未大富大贵，但却万事顺足，儿女孝顺，子孙满堂。
    有一天，他醒来将九尾猫的故事告诉了孙儿，并说他梦到它来接他了。隔日，老人坐在藤椅上在睡梦中安详地离世了，村子里俗称这为——喜丧。（故事来自豆瓣）
   
  故事感想：这个故事是一个很有哲学意义的故事。我们每个人在不同时期都扮演着不同的角色。也许我们是那只九尾猫，在不断追求中苦苦挣扎，茫然而不知何时才能使愿望得以实现。在这种似乎无望却又有可能实现的情况下，九尾猫还是坚持了成仙的追求。自古以来，人们似乎对“成仙”有着执着的追求，在九尾猫这个形象上，也体现出人们对于成仙永生的向往。
  但或许我们有时又是那个男孩。每个人都是有欲望的，男孩也在欲望中挣扎与徘徊过，但是最终选择了与之前的人许下不同的愿望，正是这样语用不同的想法，是得少年许下了终身的幸福。少年这样的普通有不平凡就是那个机缘吧。

扈雅璐

一、
034蒙古族长调民歌
时间:2006年  类别：民间音乐  地区:内蒙古  编号：Ⅱ—3  申报地区或单位：内蒙古自治区  
  长调是蒙古语“乌日汀哆”的意译。“乌日汀”为“长久”、“永恒”之意，“哆”为“歌”之意。在相关著作和论文中，也将其直译为“长歌”、“长调歌”或“草原牧歌”等。
  根据蒙古族音乐文化的历史渊源和音乐形态的现状，长调可界定为由北方草原游牧民族在畜牧业生产劳动中创造的，在野外放牧和传统节庆时演唱的一种民歌。长调旋律悠长舒缓、意境开阔、声多词少、气息绵长，旋律极富装饰性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以“诺古拉”（蒙古语音译，波折音或装饰音）演唱方式所形成的华彩唱法最具特色。
  早在一千多年前，蒙古族的祖先走出额尔古纳河两岸山林地带向蒙古高原迁徙，生产方式也随之从狩猎业转变为畜牧业，长调这一新的民歌形式便产生、发展了起来。在相当长的历史时期内，它逐渐取代结构方整的狩猎歌曲，占据了蒙古民歌的主导地位，最终形成了蒙古族音乐的典型风格，并对蒙古族音乐的其他形式均产生了深刻的影响。可以说，长调集中体现了蒙古游牧文化的特色与特征，并与蒙古民族的语言、文学、历史、宗教、心理、世界观、生态观、人生观、风俗习惯等紧密联系在一起，贯穿于蒙古民族的全部历史和社会生活中。长调的基本题材包括牧歌、思乡曲、赞歌、婚礼歌和宴歌（也称酒歌）等。
  长调民歌所包含的题材与蒙古族社会生活紧密相联，它是蒙古族全部节日庆典、婚礼宴会、亲朋相聚、“那达慕”等活动中必唱的歌曲，全面反映了蒙古族人民的心灵历史和文化品位。代表曲目有《走马》、《小黄马》、《辽阔的草原》、《辽阔富饶的阿拉善》等。长调民歌的研究涉及到音乐学的诸多分支学科，对它的研究与保护实际上就是对历史悠久的草原文明与草原文化类型最强有力的传承与保护。
二、
035 蒙古族呼麦
时间:2006年  类别：民间音乐  地区:内蒙古  编号：Ⅱ—4
申报地区或单位：内蒙古自治区  
   呼麦是蒙古族人创造的一种神奇的歌唱艺术：一个歌手纯粹用自己的发声器官，在同一时间里唱出两个声部。呼麦声部关系的基本结构为一个持续低音和它上面流动的旋律相结合。又可以分为“泛音呼麦”、“震音呼麦”、“复合呼麦”等。在中国各民族民歌中,它是独一无二的。
    呼麦主要分布在内蒙古自治区的锡林郭勒、呼伦贝尔草原及呼和浩特市等地区，新疆自治区阿尔泰山一带的蒙古族居住地以及蒙古、俄罗斯图瓦地区也能听到这种歌唱方式。   
    据考证，呼麦的历史可以远溯至匈奴时期，至迟在蒙古族形成前后就已经产生。
    作为一种特殊的民间歌唱形式，呼麦是蒙古族杰出的创造。它传达着蒙古族人民对自然宇宙和世界万物深层的哲学思考和体悟，表达了蒙古民族追求和谐生存发展的理念和健康向上的审美情趣。
    呼麦是蒙古民族最古老的艺术形式之一，它更多地保留了原始歌唱的某些因素，是一种来自民族记忆深处的久远回音，与蒙古族的历史、文化息息相关，对于人类学、民族学、民俗学研究均有重要的价值。
    抢救和保护“呼麦”这种神奇的歌唱艺术，使它免遭灭绝之灾，是一项重要而紧迫的任务。
三、蒙古族马头琴音乐
时间:2006年  类别：民间音乐  地区:内蒙古  编号：Ⅱ—35
申报地区或单位：内蒙古自治区
   马头琴是蒙古族音乐文化的典型代表，无论是它的造型、制作材料，还是它的音质音色、音乐表现风格和演奏方法，均体现着蒙古族的性格内涵，充分反映了蒙古族游牧生活的历史形态,表达着蒙古族对自然宇宙哲学性的思考和体悟。
    蒙古族马头琴历史悠久，在蒙古族形成时期,马头琴就已存在。在长期的历史发展中,马头琴形成了带有鲜明地域色彩的不同流派，这些流派又与蒙古族内部和外部的聚散离合以及历史变迁密切相关。可以说，马头琴伴随着蒙古族从草原和历史的远处一路走来，其中承载了丰富的历史文化信息。
    马头琴不但在一些正式和隆重场合演奏，也出现在民间的婚典仪典和亲友聚会等日常活动中；既可为歌伴奏，亦可独奏曲目。马头琴具有深厚的社会和民俗传统基础，发挥着传播文化、陶冶情操、移风易俗等社会功能。
    马头琴的传统曲目多从民歌中演化而来，可分为五类：1.原生民歌，如《朱色恋》、《八雅铃》；2.英雄史诗曲牌，如《奔马调》、《打仗调》；3.马步调，即表现马形象的曲调；4.从民歌发展而来的琴曲，如《荷银花》、《莫德烈》等；5.汉族古老曲调，如《普安咒》、《柳青娘》等。
    马头琴在蒙古族文化中极受尊崇，已成为蒙古族文化极为重要的表现形式。近几十年来，马头琴的发展遇到了严重的困难。历史上马头琴有四大传统演奏流派，每一种演奏流派都有自己传统的演奏曲目。但时至今日，马头琴传承人日渐稀少，曲目失传现象严重，保护工作已刻不容缓。
四、496那达慕
时间:2006年  类别：民 俗  地区:内蒙古  编号：Ⅹ—48
申报地区或单位：内蒙古自治区锡林郭勒盟
    那达慕是蒙古族传统群众性盛会，锡林郭勒盟的那达慕具有代表性。那达慕起源于蒙古汗国建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗时，就举行了盛大的那达慕。
    那达慕大会多半选择在牧草茂盛、牛羊肥壮的七八月份举行。古代和近代的那达慕盛会都要进行男子“三艺”——摔跤、赛马和射箭的竞技赛。当代的那达慕大会除了进行男子三项竞技外，还增加了马球、马术、田径、球类比赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行物资交流会和表彰先进。今天，锡林郭勒盟地区举办的那达慕已成为全民健身和群众娱乐的重要活动。
    摔跤是那达慕的重要项目，按蒙古族传统习俗，摔跤运动员不受地区、体重的限制，采用淘汰制，一跤定胜负。比赛前先推一族中的长者对参赛运动员进行编排和配对，蒙古长调“摔跤手歌”唱过3遍之后，摔跤手挥舞双臂、跳着鹰舞入场，向主席台行礼，顺时针旋转一圈，然后由裁判员发令，比赛双方握手致意后比赛开始，膝盖以上任何部位着地者为负，每个参赛运动员都有奖。
    每次那达慕大会都要举行赛马、射箭等活动。赛马分速度赛马（跑马）、走马、颠马三种。参加者有时全是少年，有时不分年龄，具有广泛的群众性。蒙古族射箭分静射和骑射两种。静射时射手立地，待裁判发令后，放箭射向箭靶，优者为胜；骑射时射手骑马上，在马跑动中发箭，优者为胜。
    那达慕已有近八百年的历史，一直在锡林郭勒草原上流传和发展，深受各族群众的喜爱，成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度和耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。
    发掘、抢救和保护那达慕，对中国体育史，乃至世界体育史的丰富和完善都有重要价值。