刘秋月

就故事表面而言，白娘子看上许仙，是因为她要报恩。在白蛇传说中，前世的许仙曾经救过还未幻化成人形的白蛇。在白素贞即将修炼有成的时候，观音菩萨点化她还有一桩“尘缘恩情”未报，之后方可成仙。白素贞得知许仙是前世恩人，她才更认真更愿意去发掘许仙身上的优点，发现这人善良、自然、朴实、诚恳等等，是个值得托付终身的人。正因为这样，白娘子才愿意最终嫁给许仙。
就故事的实质性而言，“白富美”的白娘子看上许仙这个穷小子，反映了古代劳动人民的美好愿望。古时的穷苦单身青年无力娶妻，便幻想着某天有位貌美能干的仙女下凡来，为他洗衣做饭生孩子等等。白娘子就是应劳动人民的这种愿望而产生的，所以，尽管许仙没有多少本事，但是白娘子依然会看上他。
从更深层次的角度而言，为了塑造白娘子的可歌可泣的反抗精神，许仙也只能被塑造成这样看似懦弱的穷小子形象。白蛇传说的最成功之处便在于塑造了白素贞这样一个对爱情幸福执着追求，对封建羁绊坚决反抗的亮丽的女性形象。为了突出白娘子的这种光辉形象，许仙就只能处在一个陪衬的地位，并以许仙的怯懦退缩从另一层面上突出了赞颂白娘子的主题。相反，如果把许仙塑造成一个与白娘子平起平坐的人物，那么白娘子的形象就会大打折扣，这个悲剧也不会再带给人们心灵上的如此巨大的冲击，人们也就无法获得一种现实层面上的真情实感。

刘秋月

我的家乡是湖北襄阳，是个人杰地灵之地，王维曾说“襄阳好风日，留醉与山翁”。这里是荆楚文化的发祥地，也是三国文化之源。这里孕育的历史杰出人物灿若群星，光耀华夏：吴国大夫伍子胥、楚国大文学家宋玉、汉光武帝刘秀、“建安七子”之首王粲、三国名士庞德公、被誉为“卧龙”的诸葛亮和“凤雏”的庞统、唐代大诗人杜甫、孟浩然、张继、皮日休，宋代大书法家米芾等140多人。
襄阳菜既有着楚菜鲜辣的特点，又保持着自己的风味，烹制手法以蒸、煨、炸为主，尤喜菜上淋油。襄阳名菜有三镶盘、夹沙肉、襄阳缠蹄、红烧蹄膀、糖醋白菜、清蒸槎头鳊、干炒仔鸡、泡菜牛肚丝、酱猪大骨、酱爆肉、宜城盘鳝、宜城大虾等。特色宴席，如：三蒸九扣席、民间洋粉席、五福六寿席、襄阳鱼宴、三黄鸡宴等。
      襄阳的小吃品种也很多，如油茶、清汤、米窝、油馍筋、牛油面（牛杂面，豆腐面）、襄阳酸辣面、酸浆面、炸酱面、胡辣汤、麻汁面、包面、炒糊波、襄阳薄刀、襄阳大头菜、襄阳黄酒、金刚酥、玉带糕等，大都当作早点或夜宵，小吃正因为本身不是正餐大菜，才更具有独特的吸引力，这些形形色色的带有地方风情的小吃，吸引着越来越多的游客与食客。
    襄阳文化底蕴深厚，有许多项目被列为国家非物质文化遗产名录。如保康县的民间文学《黑暗传》，保康、南漳县的民间音乐《沮水巫音》，南漳县的民间音乐《薅草锣鼓》，老河口市的民间音乐《老河口丝弦》，宜城市的民间舞蹈《赶象》，南漳县的民间舞蹈《端公舞》，宜城市的传统戏剧《襄阳花鼓戏》，宜城市的曲艺《宜城兰花筒》，老河口市的民间美术《老河口木版年画》。南漳县传统舞蹈（民间舞蹈）高跷花鼓、传统音乐（民间音乐）南漳阴锣鼓，谷城县传统音乐（民间音乐）南河套曲、石花奎面制作技艺、襄阳区酱菜制作技艺（襄阳大头菜腌制技艺）。
     “穿天节”是襄阳古代特有的节日。正月二十一日的穿天节，据说就是郑交甫与汉水女神相遇定情的日子。过穿天节时，襄阳全城的百姓都来到了万山，乘船沿汉江而下，在汉江边聚会，妇女们则在沙滩上捡拾有孔窍的小石头，用丝线穿起来，戴在头上，以祈求生孩子，吉祥幸福。
      襄阳花鼓戏：襄阳花鼓戏形成于清道光年间。并影响、传播到湖北郧阳、远安以及陕南、豫南等地。在当地曾有“一清(是否应为“青阳腔”之“青”)、二黄、三越调，花鼓戏玩得也热闹”的称誉。其剧种声腔由【桃腔】、【汉腔】、【四平】、【彩腔】以及【干梆子】等组成。其中，【桃腔】为襄阳花鼓戏音乐中表现力较强的声腔；既有优美动听的抒情性功能，又具备起伏跌宕的戏剧性表现力。是为襄阳花鼓戏的“当家腔”。【彩腔】统领一百多支本地的民歌以及民歌中的小调；明快活泼，诙谐有趣，具有一定的喜剧色彩。【四平】主要表现人物的悲伤情绪，有“哭四平”之称。另有【大汉腔】、【小汉腔】以及【干梆子】等共同组成襄阳花鼓戏的声腔家族，具有汉水中上游质朴、爽朗的音乐风格。
      襄阳还有一些地区民俗，如宜城地区有叼门闩、赶飞蛾、老背少、麒麟送子等民俗。叼门闩表现的是流传在宜城地区的青年男女约会时的一种习俗。一对情人相约在晚上到姑娘家里见面。为考验小伙子的诚意和耐心，姑娘将门闩插好。晚上，小伙子要耐心地从外面将门闩叼开后，才能够与姑娘见面，倾吐衷肠。赶飞蛾是流传在宜城地区的一种习俗。在秧苗抽穗季节，用水盆架在稻田中央，盆中点亮一盏盏大油灯，直等飞蛾扑火落入水中。而在这种环境的烘托下，许许多多青年男女也借此机会，相约见面，以飞蛾扑火的精神私下订婚，谱写了许多动人的爱情故事。老背少是宜城地区的民俗故事。讲的是一个老公公背儿媳妇的故事。有一四口之家，儿子外出做生意，儿媳妇病了，老公公不顾外人说闲话，背起儿媳妇就跑，跋山涉水求医，体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。后被挖掘整理成一种民间艺术形式，曾多次在民间艺术展演中获奖。麒麟送子是流传在宜城地区的一种求子民俗。儿子娶亲以后，公婆希望早日抱上孙子，让新媳妇躺在床上，请来玩麒麟的艺人。艺人将四张方桌一路高搭起来，头顶麒麟从家门外一直舞到新媳妇床边，边舞边唱送子吉言，把一个象征性的男孩送到新媳妇的怀抱中。

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刘秋月

重阳节，农历九月初九，二九相重，称为“重九”。汉中叶以后的儒家阴阳观，有六阴九阳。九是阳数，固重九亦叫“重阳”。民间在该日有登高的风俗，所以重阳节又称“登高节”。还有重九节、茱萸、菊花节等说法。由于九月初九“九九”谐音是“久久”，有长久之意，所以常在此日祭祖与推行敬老活动。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。

一、重阳节的起源
       起源一：重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。
       汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师（后为道士）追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴，构成了重阳节的基础。
       起源二：重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。
       作为古代季节星宿标志的“大火”星，在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”，“大火”星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”出没为依据的。
       随着人们谋生技术的进步，人们对时间有了新的认识，“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡，但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物侯变化仍然有着特殊的感受，因此登高避忌的古俗依旧传城，虽然世人已有了新的解释。
重阳在民众生活中成为夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人们渡过漫长冬季后出室畅游的春节，那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重阳“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时季感受展开。

二、重阳节的风俗
1、登高
　　    重阳节首先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。
2、吃重阳糕
　　    与登高相联系的有吃重阳糕的风俗。高和糕谐音，作为节日食品，最早是庆祝秋粮丰收、喜尝新粮的用意，之后民间才有了登高吃糕，取步步登高的吉祥之意。
3、赏菊
　　    重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。
4、饮菊花酒
　　    重阳佳节，我国有饮菊花酒的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。
　　    汉代就已有了菊花酒。魏时曹五曾在重阳赠菊给钟蹈，祝他长寿。晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。梁简文帝《采菊篇》中则有“相呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，亦采菊酿酒之举。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。
5、佩茱萸
        古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。民间认为九月九日也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。

三、有关重阳节的神话传说
1、《续齐谐记》记载
         较早有关重阳节的传说，见于梁朝吴均的《续齐谐记》：“汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：‘九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”
2、民间演化版本
         相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。一场瘟疫夺走了青年桓景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。桓景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，桓景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了桓景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花。桓景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
         这一天仙长把桓景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给他一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授辟邪用法，让他骑着仙鹤赶回家去。
桓景回到家乡，酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时桓景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
         后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动

四、有关重阳节的诗词
1、采桑子•重阳 （毛泽东）
人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。
2、秋登兰山寄张五 （孟浩然）
　北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。
3、过故人庄 （孟浩然）
故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
4、与杨府山涂村众老人宴会代祝词（佚名）
重九江村午宴开，奉觞祝寿菊花醅。
明年更比今年健，共把青春倒挽回。
5、 登高（杜甫）
　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
　　万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

刘秋月

＂野蛮＂与＂文明”
       西藏人民给我们的是一种非常神秘的感觉，他们的宗教到了欲生欲死的地步；他们的农奴制，草荐人命；他们的愚昧他们的无知。在这种种的环境下缔造了一代又一代的西藏人，他们与雪山、草原、大江融为了一体，谱写了感人至深的悲歌，但是他们向世人证明了，他们才是西藏这片土地的孩子只有他们才属于这片高原。
        片中代本说过“我永远是个藏族人——是他们中的一个”；头人说过“只要还有一个活着的藏族人，这场战争，就不会真正结束”。火枪对大炮，弓箭对机枪，短剑对马刀，野蛮对文明……不懂投降为何物的藏族人不顾一切地反抗。他们视死如归地冲向英国人，用手中简陋武器顽强抵抗。当英国兵冲到面前打死了自己的管家都不动声色的头人，面对将要遭到凌辱的女儿大吼一声，抽出短剑不顾一切地向城外的英军阵地冲了过去。几十个藏人紧随其后，全被机枪打死在英军阵地前面。就在城堡中的藏人对头人的死万分悲痛的时候，又响起了丹珠的歌声。悠扬婉转的歌声传入城中，藏人们唱歌相合。脸上沟壑纵横的老兵在唱，稚气未脱的年轻人也在唱。虽然电影没有打字幕告诉我们那藏语歌词是什么意思，不过可以从藏人们的表情上我们可以猜测出来。一曲终了，英军士兵都怔怔地看着身陷囹圄还能如此动情歌唱的女俘虏。丹珠则趁他们不注意，将去掉引信的炮弹投进脚下的炮弹箱。英军阵地被一场骇人的大爆炸炸成一片狼籍，而丹珠就这样和英军阵地同归于尽了。
        在这场屠杀试的战争中头人死了，丹珠也死了，雪儿达娃和格桑都死了,料事如神的巫师死了，忠心耿耿的管家也死了,就连格桑家的小黑狗以及丹珠的坐骑白牦牛也死了。而进入西藏的文明军队则和城堡一起化为了灰烬。虔诚的朝圣者这时候也倒在通向圣山的山路上永远地睡着了。但是，嘎嘎和老阿妈还活着——藏族没有灭亡。
        之前我曾想过这些藏人为什么不投降？到今天我才明白这是因为有一种力量驱使他们这样做，当个人利益与民族甚至国家的利益发生冲突的时候每一个有血有肉的中国人都会不顾一切的保卫自己的民族、自己的国家。这就是所谓的爱国主义精神。
        影片的最后突出了一段镜头，表现的是英国军队唯一的幸存者琼斯穿过一群狂奔的牦牛。而藏族人是多么像这群牦牛。他们有自己的生活特点，他们有自己的文明。他们桀骜不驯，但是他们并不妨碍别人——那群牦牛虽然在狂奔中，却对琼斯秋毫无犯。
        “父亲，为什么要用我们的文明，去破坏他们的文明；为什么要用我们的世界，去改变他们的世界？只有一点是肯定的，这是一个用不屈服永不消亡的民族，在他的后面，还有一块更广大的土地，那是我们永远也无法征服的东方。”第一次的西藏之行使琼斯对西藏人的野蛮和愚昧提出了怀疑，第二次的西藏之行则使琼斯对英国的文明产生了质疑。
        银白的大雪山脚下，老阿牵着嘎嘎走着。
       “雪山女神珠穆郎玛刚生下来的时候，是大海中的一个贝壳。过了很多很多年，才长成一个美丽的女神。她们十个雪山女神姐妹的孩子中，有三个最要好的兄弟。老大，叫黄河；老二，叫长江；那最小的弟弟，叫雅鲁藏布江……”
       西藏的文明就在这美丽的传说和老阿妈的手中的经轴的转动中继续前行……

刘秋月

家族旧时，襄阳土著或外地迁入者定居一处，因人丁兴旺而发展为大家族，有的村即以姓氏命名。如市郊董台的董家、陈家营的陈家、刘家河的刘家，他们聚族而居，有族产、族规、族普，家族事务由族长掌管。家道富裕而辈份高的族人也有一定发言权，族内组织常常与乡里政权组织混成一体。有的族长就是乡长或保长、甲长、集族权政权于一身。建国后，家族组织解体，但农村族间房头意识还存在，按谱取名的遗风还盛行。
     待客 襄阳人历来好客，客至拱手相迎，道“稀客”，待炽茶，陪坐叙谈。客走送于门外，拱手相别，嘱“慢走”、“再来”。留客吃饭，必有酒，俗有“怪酒不怪菜”之说，叫做“有酒无菜，客人不怪；有菜无酒，站起来就走”，意在强调酒的重要，并非不备菜饭，宴饮必先酒后饭，不可先饭后酒，否则便为“犯上”（“饭上”谐音）。饭酒必强劝，以客人吃醉为好。主人若不善饮，则请有酒量者陪客劝酒。饭也强添，唯恐客人不饱。往往客人碗中未尽，主人又端一碗，趁其不防从背后叩在客人碗里，直至吃不完有剩余，主人方才称心，这叫“叩饭”（襄樊土音念Kang饭）。现拱手迎送之礼已废，以握手代之。叩饭之俗已不多见，唯劝酒之礼盛过旧时。
     席次座位  旧时，请客设宴，非常讲究席次、座次。请长辈、老师、邻里中年长者为客，必延之上坐。一般面南为上座若房屋门不朝南，则以屋门为方位标志，取背靠神柜、面向门者为上座。左右为陪坐，对面为下座。桌缝木纹要左右横向，不得正对上座。若同时摆设两席以上，则正屋为首席，主要客人就座。厅屋为次席，一般客人就座。陪客的身份、辈份、年龄需与客人相当。建国后，这些风俗还在，但远不象旧时那么严格。公职人员、同事之间已无这些讲究。
     亲友交往 襄阳自古民风淳朴，轻利重义，朋友交往患难与共，祸福相依，同时有敬师长、敬长者之风。亲友之间礼尚往来，名目繁多。时令节日、婚丧喜庆、添丁进口、寿诞迁居，都赠送礼品、祝贺宴饮，叫“送人情”，有“人情大似债”俗谚。有的邻居相处融洽，日近日亲，交往密切，胜过亲戚，叫做“远亲不如近邻，近邻不如对门”。建国后，江湖义气有所消煞，“送人情”习俗也渐渐淡化。70年代后期以来，“送人情”之风再度盛行，成为人人厌恶而又摆脱不开的陋习。

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婚嫁 婚嫁是家族延续的重要环节，古人十分重视，礼仪甚繁，有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期迎亲6礼。襄樊旧时婚嫁逐渐演化为订亲、择期、迎亲几个步骤。
      订亲。首先，男方父母请红爷（媒人）到女家求婚。若女方父母同意，则由红爷将女方的“八字庚贴”（即写明女方出生年、月、日、时的柬贴）交付男方。俗称“拿八字”，也叫“传庚”。男方父母择吉日请信任的算命先生将男女二人的八字进行推算，叫做“合八字”。若二人命里相犯相克，则婚议作罢；若相合相生，则可订亲。整个订亲过程由父母作主，青年男女不得过问。俗谚称“父母之命、媒妁之言”。
      择期。订亲之后，男女每年给女方送一次礼物，叫“填庚”。到适当时候，男方请红爷到女方协商迎亲日期，女方则提出聘礼规格要求，红爷往来奔走，双方同意后即下聘礼，确定迎娶日期，一般订在黄道吉日，或阴历双日子。襄樊人喜爱选择初八、十八、二十八几天，叫做“要得发，不离八”。
      迎亲。民间也叫“过期”。迎亲前一日设宴待客，男方称“暖郎酒”，女方叫“梳头酒”。迎娶之日，新郎衣冠齐楚，披红挂彩，坐轿或骑马，领着花轿迎亲。一路上鞭炮锣鼓声不断。至女家，祭拜女方祖先。新娘戴凤冠，顶头盖，红袄罗裙，拜别祖先后上花轿，由兄弟或侄辈男丁相送，叫做“发亲”。然后，新郎轿（马）前导，新娘花轿及嫁妆后随，锣鼓鞭炮迎至男家。落轿后，由牵亲娘子搀扶新娘下轿升堂，和新郎拜天地、拜高堂、入洞房喝交怀酒。当天“闹房”，客人、表兄弟和伯叔都可参加，谓“三天无大小”。其间大宴宾客，谓“喝喜酒”。凡送礼亲友都在宴请之列。娘家送亲的必坐首席、上席，吃完酒席当即回家。第三天，新娘的兄弟或侄辈来迎新婚夫妇至娘家，谓“回门”。酒饭后即返回男家，谓“三天不空房”。在整个迎亲过程中，还有许多琐碎的象征性研究。如洞房床上撒放花生、板栗、红枣，即“早立子”（枣栗子）和生花胎（交替生儿生女）的吉兆。把新郎新娘的鞋套在一起，象征二人偕同到老，等等。
      建国后，国家颁布《婚姻法》，封建包办婚姻制度被废除，旧的婚礼仪式也随之改变，男女自由恋爱，登记结婚。婚礼多选择在国家法定或民间传统节日举行。50-70年代以简朴为荣。女方不要彩礼，男方不计嫁妆，步行或骑自行车迎亲，礼仪大方朴素。国家公职人员结婚，一般在机关内举行典礼仪式，以喜糖烟茶待客。民间虽宴请亲友，但也较简朴。80年代，人们生活水平普遍提高，某些人家为婚嫁购置高档家具、家用电器、以小轿车迎亲，并连日大宴宾客，往往使双方家庭多年积蓄为之一空，也有些青年和家长崇尚节俭，不摆阔气，不受礼，不请客，让新婚夫妇参加有关部门举办的集体婚礼，在热烈而朴素典礼仪式之后，新婚夫妇共植同心树，这既象征爱情天长地久，也为绿化环境作了贡献，受到社会广泛的赞扬而逐渐形成新的风气。
      旧时，男子失偶再娶，礼仪与初婚相同，谓“续弦”。女子一般不再嫁，再嫁曰“再醮”，俗称“再走一家”。再嫁无仪式举行，男方着人迎至家中即可。建国后寡妇再嫁得到社会肯定和法律保护。

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寿诞 庆祝生辰，俗称“过生”或“做生”。儿童生日吃长寿面，穿新衣，长辈赠送玩具、文具或吃食。老人50岁、60岁、70岁生日较为隆重，多由晚辈操持，亲友祝贺，送寿联、寿匾或其他礼物，主人置酒款待。
   丧葬 旧时兴土葬，对棺木（也称寿木）特别讲究，多用杉、柏、楸等上等优质木材制作，内装裱，外雕镂，反复油漆。人死后，洗身、穿寿衣、放入棺内，名曰“入殓”。灵柩放入灵堂“停灵”，夜间由死者亲人陪伴，停灵3天。然后由孝子孝孙送至墓地掩埋。
   建国后，上述丧礼中属封建迷信的活动渐废除。70年代中期提倡火葬。国家公职人员及大部分市民，遇丧事只设灵堂，置花圈、挽联，开追悼会，家属亲友佩黑纱于左臂寄托哀思，礼仪肃穆庄严。近年来，少数地方在民间丧仪中有些旧俗又有所抬头。

刘秋月

春节 阴历正月初一为春节。襄樊人民最重春节，不仅隆重热闹，而且持续时间很长，实际上一进入阴历十二月（俗称腊月）就开始过节的准备工作。街道、乡村组织排练文娱节目，扎制灯具、练习龙灯、旱船、小车等民间歌舞。家家户户购置节令食品、用具，腌制鸡鸭鱼肉等腊味，俗称“办年货”。
   十二月二十三日谓“小年”（南来客籍居民以二十四日为“小年”）。旧俗于这一天晚上祭灶，家家打扫室内外卫生，清洗、粉刷灶台，摆香案于灶王夫妇画像前，供灶糖（糯米糖）、灶饼（糖饼）及时令果品为祭。也有人于灶膛内点灯并撒放灶糖、灶饼等物品。祭毕，焚烧灶王画像，送其上天，而后再购一幅新画像，于除夕夜礼拜张贴，意思是迎请灶王回家。建国后这一旧俗被废除，唯打扫室内外环境卫生的传统得到继承，灶糖灶饼也演变为节令食品，不再进行迷信祭祀。
   腊月三十日为除夕。这日，贴门神，贴春联，迎家神，放鞭炮，生火盆，合家团聚，吃“团年饭”。家庭主妇在屋内四角撒放荸荠，于床头和小孩贴身衣兜里放几棵葱和蒜苗（荸荠在襄樊土语读音与“不忌”相同，葱蒜则谐音“冲散”），据说这样可趋吉避凶，冲散灾星。晚上包“元宝”（相当于北方饺子，唯襄樊人以梯形面页包制，形同银元宝，故名），通夜不眠，谓之“守岁”。建国后，门神演变为年画，春联也换了新内容，迎家神习俗已废除，包元宝守岁得到继承。近年来电视普及，于除夕收看春节联欢节目已成惯习。每当夜半。岁尾岁首交替之际，大街小巷鞭炮声不绝，迎接新春。
    正月初一至初三为春节正日子。初一清晨祭拜祖先。小辈给长辈拜年，长辈给少小者打发“压岁钱”（或在除夕时打发）。压岁钱在清明多以红线绳串制百枚，取“百岁”之意。其后通用纸币，钱数即据家庭经济状况多少不一。岁首第一餐吃饺子，谓“得元宝”，象征在新的一年财运享通。接着，家门亲戚、左右邻舍互相拜年，并视亲疏远近而分别以烟茶糕点或酒饭款待。商家、业主对较为疏远的同行、客户，一般不亲自登门拜年，只派店员、学徙分送拜年贴致贺。初二，女婿携带礼品给岳父母拜年。岳家必以酒饭款待。俗语“初一拜父母，初二拜丈母”，谓此礼绝不可少。其次拜姑父母、舅父母。初三、初四，一般亲朋互相拜贺，至亲好友开始接春客。初五叫“破五”。全家吃“元宝”、宴饮，与初一同样隆重，有“破五大似年”的俗语。
   旧时，春节期间禁忌繁多，如破五以前不得做新鲜饭（“元宝”例外），即使宴饮，其主食也只能交年前蒸熟的馍馍、包子熘热进食。席间有鱼，一般不吃。若放置鱼盘时鱼头指向下席方位，表明主人准备的鱼多（有余），此鱼可吃。若鱼头指向上席方位，则表明此鱼绝对不能吃，留下全鱼，象征有余。水不能泼在地上，潲水（泔水）垃圾都不能倒出门外。扫地要从大门向屋里扫，意为财宝不外流。讲究的人家甚至从进入腊月开始就不准说不吉利的话，实在避讳不了的则用近义词或约定俗成词语代替，如说“饭吃完了”不吉利，要说成“饭吃齐了”；“人死了”不吉利，要说成“人老了”，等等。守孝人家门神对联需用黄纸书写，而且不出门向亲朋拜年。
   建国后，随着封建迷信的破除，民间祭祀活动逐渐消失。诸多禁忌不再讲究。不少厂矿企事业单位职工在春节期间坚守工作和生产岗位，各级领导在大年初一上街打扫卫生，清除积雪，分头给烈军属、离退休干部、劳动模范、部队战士、福利院老人和坚守岗位的职工拜年贺喜，有的单位则举行团拜，新的风尚逐渐形成。

刘秋月

元宵节 正月十五日为元宵节，又称上元节、灯节，是春节后的第一大节日。襄樊旧俗，灯节先一日，好事者扮县太爷，着丑角衣服，手执3尺长短的大烟袋或者特大号折扇，骑一根碗口粗细丈余长的木杠子，由2“民夫”抬着，前有“差役”高举“肃静”、“回避”牌子开道，后有“骑驴”的“摇婆子夫人”和肩挑“夜壶”（便壶）的“杂役”相随，一路敲着破锣，前呼后拥，沿街“催灯”。每经商民士绅门口，“差役”便高喊：“掌柜的，灯准备好了吗？”主人即凑趣，故作惶恐，打躬作揖回答：“回老爷话，准备好了。”差役转身禀告“县太爷”，“县太爷”随即指手划脚一番，即兴传下些“命令”及“赏罚条文”。“骑驴”的“夫人”歌舞助兴。“杂役”趋前提起“夜壶”为“县太爷”敬酒，插科打诨半真半假，滑稽诙谐，充满节日喜气。民间称之谓“老爷骑杠子”。
   十五日为灯节正日子，家家张灯于门前，五彩缤纷，琳琅满目。狮子、龙灯、旱船、高跷、蚌壳精、高台故事等歌舞杂耍走街串巷，十分热闹。更有巧手人家，选择本地特产红皮白萝卜，在外皮上雕刻各种花纹图案，镂空内瓤，装置蜡烛、提线，名曰“萝卜灯”，玲珑可爱，供少年儿童沿街玩耍。
   十五日晚饭吃汤元，或煮、或炸、或煎炒，味美可口。
   十六日继续玩灯。
   穿天节 此为襄樊古代特有的节令。宋代左季裕《鸡肋编》称“襄阳正月二十一日谓‘穿天节’，云交南解佩之日。郡中移合汉水之滨，倾城自万山泛绿舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥”。
   三月三 襄阳城西四里有龟山，俗称宫山。因山上建有真武庙，故又有“小武当”、“小顶山”、“真武山”之称，襄樊居民讹音称“周公山”。襄樊旧俗，谓三月三来游，可免灾。
   又，去城西二十余里有诸葛亮耕读之地－－隆中。每逢三月，牡丹盛开，襄樊人争相观赏，故又有“阳春三月，隆看牡丹”之俗。
   建国后，真武庙毁，去真武山消灾迷信风俗也废，而春游隆中的风习犹存。与旧时不同之处在于不仅是去观赏牡丹，而且演变为对青少年进行热爱家乡、热爱祖国的教育活动。

刘秋月

该游戏别具匠心地再创造，把中华民族优秀的传统道德品质，诸如爱心、善良、奉献、友谊、团结、刻苦、谦虚、自信、包容、助人为乐……寓于智慧、新颖、生动、有趣的故事情节和人物形象之中，让玩者在阅读中既享受到游戏性的快乐、幽默和惊险，又不知不觉、潜移默化地接受了正确的价值观、道德观和做人处世的行为方式。

刘秋月

僵尸在国外传统文化中一般是丑恶、阴暗、面目可憎的代表，是绝对负面的形象。它的出现即意味着对人类的伤害和破坏，一直是人们唯恐避之不及的东西。《植物大战僵尸》的出现似乎颠倒了僵尸代表绝对丑恶的传统意义。
美本来与丑、与现实中的丑相对立，但由于商业社会制造的巨大娱乐产业用动人的美铺天盖地把丑掩盖了，美与丑的界限开始模糊，在美日益商业化、庸俗化的语境下，丑反而受到人们不加选择的追逐和热捧。

刘秋月

传说世间的一切生灵皆可修炼成仙,而猫自然在其中.每修炼二十年,猫就会多长出一条尾巴,等到有九条尾巴的时候,就算功德圆满了,连天上的神仙都要敬让三分。
    可是,这第九条尾巴却是极难修到的,当猫修炼到第八条尾巴时,会得到一个提示,帮助它的主人实现一个愿望,心愿完成后,会长出一条新的尾巴,但是从前的尾巴也会脱落一条,仍是八尾.这看起来是个奇怪的死循环,无论怎样都不可能修炼到九条尾巴。
    有一只很虔诚的猫,已经修炼了不知道几百年,也不知道帮多少人实现了愿望,但仍然是八条尾巴,它向佛祖抱怨,这样下去如何才能修炼得道?佛祖只是笑而不答,它只得继续修炼。
    有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄,遇到一个少年被狼群围攻,以它的造化,当然不费吹灰之力地赶走了狼群,救下了这个少年,之后发现这个少年是它第一位主人的后代.按照规矩,它需要帮少年实现一个愿望,然后脱落一条尾巴再长出一条新的尾巴,继续它的死循环。
    少年当然是欣喜若狂,九尾猫的传说在当地不知流传了多少年,而自己何其有幸,竟然成为了八尾猫的主人,还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望!八尾猫问少年的心愿是什么,他一时之间竟回答不出来,于是八尾猫变化成一只普通的猫咪,暂且跟少年回到了他家.在之后的几天里,少年小心翼翼地与八尾相处,发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外,竟然还有些许悲哀.当他得知了死循环的秘密之后,竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。

刘秋月

终于有一天,八尾猫待得不耐烦了,便问少年到底有什么愿望.少年想了想,问,"什么愿望都可以实现吗?"八尾不屑地瞥了他一眼.少年接着一字一顿地说,"那么,我的愿望就是,你能有九条尾巴。"
    八尾猫愣住了,眼睛里充满了疑惑,随后是一种难以言表的感恩眼神.它俯下身,舔了下少年的手,很温暖。
    于是,八尾猫长出了华丽的第九条尾巴,变成了真正的九尾猫.而少年的一生,也过得十分幸福美满。
    故事到这里结束.原来得道的天机是如此,只有遇到一个肯让它圆满的人,八尾猫才能有九条尾巴.以前的人都自私地为自己考虑,觉得八尾猫为他们实现任何愿望都是应该的,从不会考虑八尾猫的感受,可是每一条尾巴都要付出八尾猫几十年的修炼。
    当我读到少年的愿望时,着实吃了一惊,一直以来,不管是阿拉丁神灯还是雅各布斯的猴爪,人们在得到命运的眷顾时,所许的愿望都是为了自己.对于天上掉下来的馅饼,人们总是享用得如此理所当然。
    而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满,这或许是世间最大的慷慨,最真心的回馈了。

刘秋月

1、伍子胥传说
伍子胥，名员，春秋名士，出生在湖北谷城县冷集常家营。
伍子胥，秉性刚强，为人正直，少年时代即好文习武，智而多谋。在他的故里至今还留下不少遗迹，像“点将台”、“剑滩”和“葵花井”等等。他的传说故事，大都与石有关，与石有缘。他的一生不仅爱石、雕石、藏石，广泛开发，应用各种石器。他更爱石人石马，石龙石凤，神奇地与石人为友，同石人习武，受到石人指点。他特别擅长修建石桥、石渠、石城、石墙，以石为武器，战胜自然灾害，打击敌人，在这些与石有关的传说故事里，伍子青所到之处广广具多，在他的故里更是数不胜数，他修建的“梯子石”，精雕的“鹰子石”，制作的“鲤鱼跳龙门”、“母猪拱天河”和亲自设计施工的“八卦石头城”，经过二千五百多年的考验，至今仍依然健在。
历史上的伍子胥是一个传奇式人物，他是第一个向“三纲五常”挑战的人，他敢于冒天下之大不题，突破楚平王的围追堵截，投奔吴同，借力以复父兄之仇，最终把那个杀死他父兄的楚平王的尸体从石棺里拖了出来，痛打了三百鞭，虽然有点违背情理，但成了千古复仇的第一人。以一个匹夫之身，终于完成了对一个暴君的复仇，具是痛快淋漓。千百年以来，依然警戒那些暴君，依然鼓励着平民对暴君的反抗。
伍子胥爱憎分明，爱得出奇，恨得彻底，楚平王跟他有不共载天之仇，可他对平王的儿子太子建和孙子太孙胜的生存，却付出了不少精力，遭受很多艰苦的磨难。伍子胥故里的“过江台”和“鞍子岭”就是历史的见证。这是他坦荡情怀的表露，这是真正人道主义豁达大度地体现。打开五千年中国历史，把先人的罪过放在后辈儿孙身上清算的何止万千。相比之下，伍子营的风度雅量不能不让人钦佩，这正是这个传奇人物的伟大之处。
伍子胥入吴后，得知光公子有大志，就帮助他通过专诸刺王僚，夺得了王位(即吴王阖闾)，于是得到吴王的信任，后来成了吴国的相国。辅佐吴王修法制，选练兵士，整军经武，成绩卓著，有口皆碑，在攻楚伐越中打了不少的胜仗，又为吴国设计修筑了八卦石头城，造就了吴国在中原诸侯国的霸主地位。

刘秋月

公元前496年，吴王阖闾在吴越战争中死后，伍子胥又辅佐吴王夫差。吴越夫椒之战，越国惨败，几乎亡国，夫差急于图霸中原，正想允许越来求和之时，伍子胥预见到两国不能共存之势，又洞察出越王勾践有图谋东山再起之心，就力谏吴王乘势灭越，夫差不纳，坐视越国自大。
伍子胥发现夫差欲率大军攻齐，再度劝夫差暂不攻齐而先灭越，以除心腹之患，又遭夫差拒纳，加上奸臣又从中挑拨，公元484年，吴王令伍自杀。伍子胥自杀时仍忠心不二，告诉家人转告吴王“我死后请挖掉我的双眼，将它悬挂在东门箭楼，我要亲眼看到越国军队是怎样攻人吴国的。”
伍子胥死后仅几年，越就灭了吴，应了其言。夫差在自杀前就说过“我对不起吴国臣民，对不起子膏。”他自杀时把脸盖着，说无颜见伍子胥。夫差的临终忏悔，也证明了伍子胥是个远见卓识、谋略不凡的军事家。
可“三纲五常”的卫士道们，不论是非曲直、口诛笔伐地大肆攻击，硬把伍子胥定为背叛父母之邦的罪人，用今天的眼光看，伍子膏的所作所谓，不仅无可厚非，而且还应该赞扬，因为他是敢碰、敢闯、敢为“天下先”的英雄豪杰。
两千多年来，伍子胥敢于对抗封建伦理和他不达目的誓不罢休的执着追求精神，陶治了谷城人民的思想情操，伍子胥的“智而好谋，勇而矜功”的性格，一直鼓舞着谷城人民的斗志，去为社会创造财富和精神文明，进而推动历史的前进。（谷城县）