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赵雪萍的论文是一个十分细致，十分规矩的一篇论文，如小红帽相关的电影电视剧动漫非常多，文章提到的狼外婆做得十分细致，狼外婆，打破了人与动物之间的界限，如果不甘于自己的生活空间，打破了人畜之间的物种界限，侵入人的房屋，故事的特点门窗的过渡性的特点，门窗构成了人生活空间的阈限，空间阻隔和人兽差异

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在众多妖怪中，为什么狐狸精 成为 众妖之中最为常见的形象，如四大门，为什么这些动物的危害性不如狼、老虎，但是最受到人的敬畏，一方狼等远居山林，而猪狗等是人类驯化的动物，但是狼、蛇、狐狸等最具穿越性的，在人间与自然之间的动物，狐狸成为最重要的妖怪的原因便是这种打破界限的能力

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哈利波特、吸血鬼等都涉及妖怪，再如异形，当代的妖怪学的兴起与大量的与妖怪、魔鬼做题材研究有关系

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互动环节
刘晓峰老师发言
所有古典文化可以称作是古典的梦，妖怪学是童年梦中最具想象力的一部分

巴莫老师发言
外号 “巴莫鬼”，回忆了自己在田野过程中 搜集“鬼板”的过程，重新复建中国妖怪学的传统，如少数民族关于他们的文化中妖怪的分析

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黄景春老师认为神仙世界是有秩序的，妖怪也是有秩序的，是另外的一个秩序；刘晓春老师认为妖怪的秩序是和人间的秩序是不一样的，这是两个时间的相遇。

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岳永逸老师
日本贬佛教，宣扬神道，那明治维新时期日本对妖怪的研究处于怎样的地位

宣炳善老师认为 妖怪学是一种文化的反抗，是对科学主义的反思，释放想象力，是对理性主义的科学主义的反思

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第二场

宣炳善（浙江师范大学）
　　祖先作祟的厉鬼观念与魂魄信仰的仪式周期



宣炳善老师从商朝以及苗族、佤族、壮族等人族作祟，不同于上一场的物魅（动物等），而是强调人魅，举例了魂、魄作祟的问题，如招魂

提出仪式周期的问题，如时间节点到了就要去祭祀，如果不祭祀，祖先可能会作祟，如汉族一年内的四次大的祭祀祖先，可以看作是魂魄信仰的周期

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关于中国白泽图像的一个考察
         ——以西安户县的白泽像为例
                   冈部美沙子
          （北京大学中国语言文学系）
白泽是中国古代神话中的神兽。在中国，白泽的形象为虎首龙身或龙首兽身，这个图像传达至朝鲜，至今留存同一系统的图像资料。与此相对，留存于日本和琉球的白泽图像则多为人面牛身的形象。西安户县的白泽像有两种可能性，一是可以为牛身白泽发生于中国提供证据，二是显示出白泽和麒麟图像搭配的可能性。

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法国耶稣会士戴遂良及其《现代中国民间故事集》
卢梦雅 刘宗迪
（山东大学儒学高等研究院）
本文讲述从清末民初来华的法国耶稣会士戴遂良（Léon Wieger, 1856-1933）为帮助同行了解和掌握中国的语言及民间文化，编写了大量相关的知识读物，其中《现代中国民间故事集》(Folk-lore Chinois Moderne)依据中国历代文献编译而成，汇集各种中国民间奇异故事，展现中国百姓的迷信知识和鬼神观念，让西方人看到多元文化影响下中国民间信仰的现状。该书是西方学者编纂的第一本中国民间故事集，采取主题与关键字双重索引，可视为民间故事母题索引的先声，在中国民间文学学术史上具有重要的意义。

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岳永逸老师点评

几位发言者，从一神教的观念去看待中国的宗教观念等，如传教士在中国对于中国鬼魂世界的看法，
妖怪学的基本建构是什么，我们观念中的鬼、妖等观念是随时转换的，不是固定的

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岳永逸老师点评

从景观的建构到图像技巧，如喀纳斯水怪的影视传播问题
如西方的吸血鬼，北京的鬼节，高校的万圣节，
妖怪学的内涵和外延的谱系如何建构
如何借助妖怪学将礼复起来

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