施老师有得研究了：有一种关于韩国（非遗）的谣言与非遗（韩国）有关~~
言归正传：虽然教科文极力强调所有非遗项目均为某某背后的文化，但在非遗这个符号的使用过程中，无论是被政治、经济还是社会舆论所“误传”，还是被某些人有意歪曲利用，都体现出了一个国际性符号（身份）背后巨大的潜在价值，教科文、文化部、民俗学家无论怎样批评、遏制并还原非遗的语境，但都无法阻挡非遗被（某某东西）粘附的现实，政府、商家或相应群体极力创造能被大众“消费”的非遗产品或非遗话语，这个再生产的过程中，教科文、学术团队（非遗的始作俑者，辟谣人）介入十分有限，非遗便朝着它本来的方向越走越远，这其中，所谓“非物质”恰好为物质性的生产、流通、消费提供了展演平台，而生产、包装、流通、营销、消费的标准化运作又反过来为“非物质文化”创造了格式化的路径。看似是一个恶性循环的结局，让我们十分悲观。不过若从政、商、民、学等创造了丰富的“非遗”叙事、行为、场域来看，作为知识生产的非遗，在落实中其实又勾画出了丰富的有关于非遗的“文化”（社会图景）；上述关于韩国申遗的新闻、谣言、故事，也正好是这个图景最极端的一面。多少年后史学家写非遗保护这一段历史，可能就会包含两个语境，一个是非遗的初衷及其初衷的历史完成性，二是非遗运动的社会史。 ps:很显然，作为非遗和谣言研究员的爱东老师，既可以写前者，更可以写后者。
