恩施土家

朝戈金先生致辞：

中国民俗学会成立30年以来首次在西北地区举办年会，对大家的到来表示欢迎，对会务承办方表示衷心感谢。

我们这次会议将成立中国民俗学学会——中国民俗文化产业研究中心

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赵宗福副会长宣布成立中国民俗文化产业中心的决议和机构人员名单：

作为学会的二级学术机构，中心设在陕西省西安市福客民俗文化投资有限公司。

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浙江师范大学宣炳善教授宣读获奖名单，

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09:30—12:00 大会发言(3楼 东方厅)
主持人：刘德龙 评议人：柯 杨  
发言人： 乌丙安 非物质文化遗产保护中的文化修复与维护
林继富 文化记忆中的民族身份
赵宇共 探索传统民俗在现实运用中得到再现与延续的可能性——以西安为例
施爱东 网络时代的谣言研究
朝戈金 非物质文化遗产的人文学术维度

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各位朋友：节日好！朝戈金会长发言很激动人心。
我在QQ上的说说：清晨赴西安……
老一辈这次来，心情都一样，为人气最高的大会而感到高兴。

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我们是民俗学人，我们不是什么工作人员，非物质文化遗产只是一个实践，我们民俗学用了太多国家的语言，如果沦落为政府政策的语境，我们将会出现一堆困境，回到民俗文化学，才能高瞻远瞩解决问题。
非物质文化遗产，等各种文化遗产，在各个历史时期都可以说是“被”……社会变革造成文化变局，并造成文化乱局，文化是循环上升发展的，于是文化乱局又会出现拨乱反正的文化回归。、
因此文化维护与修复十分重要。

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乌丙安先生以上海静安寺复兴为例，静安寺最重要的是玉佛节，仪式回到1937年以前。
同时武汉的归元寺文化复归也非常好。
还有梅州妈祖庙等。

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族源记忆与文化认同——以清江流域土家族谭姓为例

民族族源与家族族源。有很多勾连。

多种称呼源于土家族适应性认同，策略性认同，地域性认同。

1、姓氏，土家族的姓氏被作为重要的认同元素。清江流域、酉水流域的古籍都有记载。廪君与板凳蛮。

潘光旦先生对土家族的认定起到了重要作用，对巴人进行考证，希望能找到土家族特殊符号，姓氏可以作为一个民族认同符号被确立。

2、传说：谭姓与覃姓有很大的联系，以《佘氏婆婆》为例，记忆族群起源的解释，这种解释是可被讲述和可被理解的，

民间文学的历史更多的是有意义的历史。

3、族谱，以长阳磨石坪《谭氏宗谱》为例。将巴东迁徙而来的谭姓进行叙述，强调族姓鹰鹞谭家的独特性。

4、墓碑，土家族谭姓记忆的场域。（参考诺拉《记忆之场》）

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探索传统民俗在现实运用中得到再现于延续的可能性——以西安为例

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首先祝贺施老师升职为研究员！

接下来，是中国社科院施爱东研究员发言：

施老师：谣言研究是民俗学一个新的增长点。微博兴起之后发现这是故事学黄金时代到来。
现在即使打击谣言。但是还是有很多谣言在生产流行。
微信时代谣言研究有难度，因为它有私密性。
美国最早在二战期间，谣言传播很广，极大阻碍二战进程。开始大量研究谣言。
中国在谣言上绝对是世界上第一的国家，但是中国几乎没有什么人开展谣言研究。
最开始可能是地震谣言研究，但是都是处于批判。
实际上我们的孙中山革命党在早期，制造了大量的谣言来取得革命胜利，包括洪秀全也是靠谣言起家。

我只拿公认的谣言来做，不定义概念。
问题提出：最早期是我做故事研究遇到的问题，故事学不能解决的疑问用到谣言上，因为微博谣言可以检索，溯源。
很好的谣言是用营销微博来实现的，小微博发布谣言，再用大V转发，实际上都是一个公司的，小微博迅速删掉微博。追溯最早的谣言生产就难的。
但是通过网络快照可以，或者通过截图可以实现。
网络上会有分析软件，分析一条微博的传播渠道，要去使用微博里面的各种工具。
前不久去青海参加会议，提交的是西王母的论文，我想去找唐诗里检索全唐诗关于这方面的诗歌，发现唐人写诗的时候，不是根据自己的心情、阅历来写，还要根据五行来写诗，民俗学家用风水观念进去，发现有嫦娥和西王母的诗歌都有风水观念。
现代社会不掌握一门技术，不行了。比如古代文学遇到很大问题，文科研究进入一个技术时代。

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正因为口头传统的源远流长、无所不在,也由于口头传统与书写传统的息息相关。因此,口头传统研究学科在西方产生以来,虽然历史不长,却已经对整个西方人文学术造成了巨大 的冲击和深远的影响,它不仅开辟了一个全新的、广阔的学术研究领域,通过对民间活的口头经典的发掘和收集,为人文学术研究提供了大量崭新的活生生的材料,更重要的是,它还从根本上动摇了知识社会长期以来形成的一系列偏见,颠覆了古典学、比较文学、阐释学等 领域的文本观念、经典观念、权威版本观念等规制,深刻地改变了西方人文学术的方法论和价值观,其影响已经远远超出古典学、民俗学的领域,对包括历史学、人类学、文学史、史学、知识社会学、政治学、传播学等在内的人文学术造成了深远的影响,出现了大量的学术成果,导致了西方人文学术范式的根本性转变。