赵宇共发言题目
探索传统民俗在现实运用中得到再现与延续的可能性
——以西安为例
人为的想保存传统民俗行不行？能不能靠民俗学人改变这种趋势，现实已回答了这个问题，不可能的。
但是在某些领域，传统民俗学在现实中的应用，特别是非物质文化遗产、文化产业、旅游产品业态等方面，在现实运用中，存在着使传统民俗得以再现、存活和延续的可能性。
例如：
新农村建筑中不尽人意的整齐划一的兵营式格局和水泥瓷片豆腐干式房屋，能否被传统的适合人居、又有现代功能的民居和村落街道格局所代替？
传统村落格局、传统民居样态，传统建筑雕饰技艺得以借此再现和延续。
再如：
唐代皇室贵族的马术马艺技能，通过现代民间传统驯马师傅的努力，已恢复再现走马舞步、衔环献酒，舞马庆寿等表演和技巧。是民俗艺人和民俗学者使之成为非遗名录项目。
唐代洗浴习俗在世界洗浴史上是有重要地位的，尤其是华清池皇家洗浴习俗能否再，使之成为现实旅游产品，民俗学的相关理论和技艺研究也能提出产品设计。到处都有的御温泉、御洗等经营，在民俗学者的设计下，开始接近名副其实。
西安每年的春节、正月十五、旅游节、中西部经贸洽谈会，杨凌农高会、端午节、七月七、中秋、国庆等大型活动，唱主角的是民俗活动。如庙会、社火表演、民间锣鼓、传统鼓乐、马球马艺、民间各种小吃、剪纸、皮影、糖人面人、民间秋千游艺等等。
在文化产业、旅游产业中，民俗内容已是最有招徕性最有魅力度最具游客参与特征最能产生经济效益的内容。
当然，民俗学在现实中的运用，有赖于多年来无数专家学者民俗从业者的资源、研究、技能资料。
例如各种民俗专志、通志，各类研究民俗的专著和论文，诸如研究民间游戏游艺的，研究民居及装饰吉祥符号的，研究婚丧寿诞仪式的，研究庙会、饮食的，研究民间信仰、祭祖仪式、财神、乃至研究招幌、发饰、衣饰习俗的等等。
在这些研究成果资料的基础上，才能出好的方案、规划、产品设计。
同时，有赖于民俗的田野调查。例如所谓的周礼中的雅跪之礼、奠礼、领羊祭祀时的发声等等，少了田野参与观察和入户访谈，也往往是说不具体的。
传统习俗，没有传，就没有延续没有文化脉络延伸。田野考察和理论素养在应用中都是不可或缺的。
