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从卓刀泉传说看关公文化

2007年法云法师晋院主持法务,古卓刀泉寺进入全面改造修缮阶段。古卓刀泉寺面临东湖,背靠伏虎山,周边有华中师范大学等大专院校及中国光谷等商业重地,自然环境优美,文化气息和商业气息浓厚,繁华闹市一静地;卓刀泉是我市保存最完整的一个古泉,也是见证关公在武汉留下的唯一胜迹和武汉市最有代表性的特殊寺院,寺内供奉的观音像为国内罕见的男身观音像,与卓刀泉、青铜关圣像统称为寺庙三宝;古卓刀泉寺是武汉知名、洪山区最重要、最核心、最著名的宗教、文化、旅游资源,开发古卓刀泉寺对整合资源,最大限度发挥作用有着重要的现实意义;关公文化是中华名族优秀传统文化的重要组成部分,以关公文化为核心的古卓刀泉寺对于团结海内外炎黄子孙、维护祖国统一、提高中华名族的凝聚力具有重要意义;对构建和谐洪山、和谐武汉具有积极作用;开发古卓刀泉寺可以为市民提供较好的休闲场所,带动洪山区域经济发展,宗教和顺,广泛团结信众并引导信众走与社会主义相适应的道路,为社会稳定做出贡献;建设古卓刀泉寺将为打造武汉城市文化名片,推动社会主义文化发展繁荣做出贡献,古卓刀泉寺独具魅力!因此,全面建设古卓刀泉寺顺时、顺势、顺意。为加快寺院建设步伐,武汉市文物局文物处就古卓刀泉寺建设规划了蓝图,就寺院历史和风格进行了设计,并确定了以宋式风格建筑并充实以佛教文化和关公文化的建设意见,以“一山,一水,一寺,一园”的理念来打造古卓刀泉寺,将重修古刹工程分为以下三个整合点:
       1:卓刀泉广场打造成以商业、旅游和关公文化为主题设施,将“忠义街”命名的古色古香一条街延伸到关公博物馆;
       2:寺院建设分为关公文化和佛教文化的相融合功能体现为忠义阁,关公文化长廊,关圣殿,万圣殿,佛教禅修中心,放生池,钟鼓楼,地藏殿,僧人宿舍,忠义素膳肪,七宝如来禅茶艺术馆,卓刀泉寺文化中心;
       3:将寺院延伸至后山,辛亥革命烈士打造为忠骨园,以景观园林绿化为主.
整合后的古卓刀泉寺将成为洪山区一张新名片,改造后的古卓刀泉寺规模宏大,景致壮观。左刀泉寺的扩建重修耗资巨大,非一方能力所能为,还望十方大德,护法善信发菩提之心,乐善布施,随缘捐助,共同成就这一万代功德。

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主要是关羽为人正直忠孝两全,无可挑剔,而且其代表了我们当时传统下的人们的审美观点。

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回复 55# 的帖子

其实吧,关羽文化很多人觉得太模糊的了,只是自己心中的信仰而已,而且关羽的文化在当阳和荆州更加的出名与富有特色,可能左刀泉寺会比较的倾向于普及大众以及为自己获得一些商业化的收入,所以关羽的特色在这里只有那个关帝签比较突出了这里的特色,还是值得提倡的。

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对于最后一个问题的解决,个人认为自己的力量有限,但是我们是可以运用我们这次的研究作业来帮助左刀泉寺打一个真正的文化宣传,而不是倾向于商业的。
    对于左刀泉寺的建设,第一步我们必须先把物质文化做好,也就是先将这个寺庙的特色做出来特别是关公文化,以便于大家了解这个寺庙的精神和文化;第二步就是做好宣传工作,我的宣传工作是广泛的宣传关公文化以及该寺庙的文化内;第三步就是我们要做好寺庙自己的修养,也就是提高寺内僧人的素质,以便于提高该寺庙的吸引力,当然这些都是需要我们大家一起努力的,也需要政府和媒体的大量支持。

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下面是我找到的详细的左刀泉寺的规划模式,规划后的古卓刀泉寺,将拥有四个分区,即关公文化区,佛教活动区,前院休闲区,革命烈士纪念区,大小将近二十几个殿厅。新建筑及相关设施包括工艺馆、国学院、桃园阁、结义厅、放生池、钟楼、鼓楼、正心亭、观音殿、经幢、长寿轩、传经堂、财宝天王殿、碑林、晒经石、龟碑亭、斋堂、云水堂、香积厨、众贤居、妙逸茶馆、菩提斋楼、濯莲池、闻泉亭、停车场、印祖亭、郡主显录处,昭王殿、关公伏虎像、伏虎塔等。规模宏大,精致壮观。为了使广大居士信众有个合法的宗教活动场所,并能广种福田,宣扬佛法,续佛慧命,本寺的扩建将主要依靠广大信众的力量来完成。整个寺院扩建耗资巨大,非为一方力量所能为,还望十方大德,护法善信大发菩提之心,乐善布施,随缘捐助,共同成就这一万代功德。庄严国土,利乐有情,增长福慧,速证菩提,功不唐捐。     偈曰:以此殊胜功德      普及法界群生     愿与有情众等      共成无上佛道。
       1.寺院规划寺院规划寺院规划寺院规划。 (一)规划范围。现有范围、待拆迁的洪山区教学家俱厂、洪山区园林局和省民政厅的有关建筑物所在地及挡土墙以上的局部山地  (二)规划定位。在完善寺庙相关佛教建筑设施的基础上,进一部突出关公文化特色,深化关公文化内涵,使其成为武汉市最具特色的关公文化中心和关公纪念圣地(如上所述,关公一生事业主要在湖北,武汉市佛教丛林较多,而关公纪念的不多,卓刀泉已有基础,将来建设方面应集中在关公文化和三国文化上,佛教文化不宜过多表现)。(三)规划原则 。1.在融合佛教文化、世俗文化、关公文化的基础上,突出关公文化特色; 2.综合体现朝拜、休闲、旅游观光和文化交流多种功能; 3.精减佛教建筑设施,增加能体现关公及三国文化的建筑设施; 4.在保持依山而建、左右对称的寺庙格局基础上,强化园林化布局。  (四)总体布局规划构想。1.功能分区 (1)关公文化区:以展示关公和三国文化为主。 (2)佛教活动区:以举行相应的佛事活动和安顿僧人的日常生活为主。 (3)前院休闲区:以休闲、品茶、进餐等游客活动为主。 (4)后山游览区:以观赏自然景观和相关建筑、雕塑点景为主。
       2.平面布局 (1)基本理念:A、在保持贯穿中轴,左右对称的基础上,适当增加变化,以形成活泼、流动的空间;B、尽可能保持原有生态,不因建设而造成破坏;C、虚实结合,静中有动,在不违背传统殿堂制度的基础上,强化园林布局;D、分区明确而又要保持相互一间的贯通。  (2)具体设想:总的布局构成分为四个区九个空间单元。 A、关公文化区:以山门至大雄宝殿为中轴,主要分布于中轴线左侧。涉及项目包括原有的关圣桥和从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿、关公画廊、刀马台、结义亭、桃园阁及工艺馆、集古斋等附属建筑和雕像。其中,工艺馆、春秋书院、集古斋、三国书画社、群英台、五虎上将群像构成一个相对对立的院落。关圣殿、关公画廊、刀马台和结义亭、桃园阁分别构成两个相对独立的院落。  B、佛教活动区:以山门至大雄宝殿为中轴,主要分布于中轴线及中轴线右上侧。涉及项目包括已有的天王殿(关圣殿改)、大雄宝殿;天王殿(关圣殿改);前改建的放生池、新建的钟楼、鼓楼;古井左侧和右侧改建后的客堂、祖堂、斋堂;大雄宝殿后增建的藏经阁、法堂以及从中轴线向右侧依次新建的正心亭、观音殿、自在亭、经幢、长寿轩、传经堂、晒经石、财宝天王殿、碑林、云水堂、念佛堂、众贤居、香积厨,分别构成三个相对独立的院落。  C、前院休闲区:以山门至大雄宝殿为中轴,主要分布于中轴线右下侧。涉及项目包括从前至后依次新建的妙逸茶馆、菩提斋楼、濯莲池、闻泉亭、停车场,并与财宝天王殿、碑林共同构成一个相对独立的院落。  D、后山游览区:山体挡土墙以上,主要分布于后山右上侧。涉及项目包括从下面依次新建的印祖亭、郡主显灵处、昭王殿、关公伏虎像、伏虎塔等与佛教或关公信仰有关的构筑物、建筑小品及雕像,构成一个相对独立的游园。  以上八个空间单元,加上山门至天王殿(关圣殿改)的寺庙前庭区域,包括山门内侧左右新建的两个碑亭在内,共计九个空间单元。

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卓刀泉寺面临东湖,背靠伏虎山,周边有华中师范大学等大专院校及中国光谷等商业重地,自然环境优美,文化气息和商业气息浓厚,繁华闹市一静地,卓刀泉寺独具魅力。因此,全面建设卓刀泉寺顺时、顺势、顺意。建设左刀泉寺对我们的各个方面都有重大的意义,所以我们应该弘扬关公文化,建设这个寺庙。
      1.古卓刀泉寺是武汉知名、洪山区最重要、最核心、最著名的宗教、文化、旅游资源,开发古卓刀泉寺对整合资源,最大限度发挥作用有着重要的现实意义;  2.关公文化是中华名族优秀传统文化的重要组成部分,以关公文化文化为核心的古卓刀泉寺对于团结海内外炎黄子孙、维护祖国统一、提高中华名族的凝聚力具有重要意义;  3.以关公文化为核心的古卓刀泉寺的建设对构建和谐洪山、和谐武汉具有积极作用; 4.开发卓刀泉寺可以为市民提供较好的休闲场所,带动洪山区域经济发展;  5.宗教和顺,广泛团结信众并引导信众走与社会主义相适应的道路,为社会稳定做出贡献;  6.建设卓刀泉寺将为打造武汉城市文化名片,推动社会主义文化发展繁荣做出贡献。

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下面是我对于左刀泉寺庙的关公精神的一个总结,中国是伦理本位的社会,中国传统文化是伦理型文化,关公文化作为中国传统文化、特别是儒家文化的重要组成部分,也是伦理型文化的核心内容。关公的忠义仁勇,渗透着儒家伦理道德精神,是中华名族传统美德的完美化身。他由“万世人杰”上升到“神中之神”,是集战神、财神、文神为一体的万能之神。历朝均为统治者和百姓万民、华夏神州与东瀛海外之供奉对象。关公文化中包含着“大一统”的思想,关公一生先是桃园三结义,后过五关、斩六将,投奔刘备,最终为刘备断首捐躯。总结关公一生之奋斗理想,即是匡扶汉室,天下一统。这种思想历来为中国人所敬仰,具有很强的民族凝聚力,弘扬关公思想,对于找寻文化根源,促进祖国统一具有重要意义。

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我上网查了一下资料的,除了关羽自身形象的多变以外,在描绘关羽的美术作品中,故事内容和人物的组合也较为丰富,关羽较少单独出现,一般有几种类型的常见组合:1、关平周仓随侍据今天能够看到的最早的关羽画像——刻于金代的木版画《义勇武安王》来看,至少在两宋时期,关羽居中,关平捧印,周仓握刀随侍两侧的组合就已形成。后世刻画的关平、周仓也逐渐形成了一个固定的样式,周仓是武将装束,络腮虬髯,双目圆睁,威猛慑人。关平有时武将装束,有时着文官袍服,清秀文雅,恰与周仓形成对比。二人一文一武,一动一静,很好地将关羽沉着庄严的大将之气衬托出来,似乎也暗示着关羽既是威武的战神又具有文雅的儒将风范。2、结义三英共祀刘、关、张的情同手足被作为关羽的重要社会关系表现出来,“桃园三结义”的故事家喻户晓,过去中国北方有很多“三义庙”,内塑刘备居中,张飞、关羽分坐左右。“重义”是关羽广受崇敬的重要因素之一,刘、关、张结义兄弟的忠诚和情意,千百年来一直被人们津津乐道,成为异姓兄弟间情同手足、忠诚仁义的象征,他们也成为民间结社、帮派和一些秘密组织崇拜的对象。在“结义三英”的组合中,关羽主要以常见的武将形象出现,也有部分图像中,一旁的关羽是帝王装束,居中的刘备反而是一般文人的服饰。3、与故事中的其他人物组合与关羽有关的美术作品中,在内容上,主要受小说、话本、演义、戏剧的影响,一些大众耳熟能详的三国故事“身在曹营心在汉”、“漏桥挑袍”、“挂印封金”、“过关斩将”、“单刀赴会”“刮骨疗毒”等都是描绘最多的内容。其中关羽是主要的刻画对象,以武将的装束和气质呈现,其他人物则是配角,以突出关羽的勇猛忠义。还有一些各地流传的民间传说,讲述关公显灵,救危扶难、除暴安良、主持公道、驱鬼避邪,甚至科场助考、治病送子。这些传奇故事中的关羽,主要以神明的形象呈现,造型上往往仅有关羽“丹凤眼”和“五缕长髯”的基本特征,根据故事情节的需要,或威严,或慈祥,或以神龛中的神像形式出现,或腾云驾雾而来,形象变化较多。

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卓刀泉寺为了的规划哦,大家以后可以有好玩的了。
    (1)关公文化区:以山门至大雄宝殿为中轴,主要分布于中轴线左侧。涉及项目包括原有的关圣桥和从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿、关公画廊、刀马台、结义亭、桃园阁及工艺馆、集古斋等附属建筑和雕像。其中,工艺馆、春秋书院、集古斋、三国书画社、群英台、五虎上将群像构成一个相对对立的院落。关圣殿、关公画廊、刀马台和结义亭、桃园阁分别构成两个相对独立的院落。
     (2)佛教活动区:以山门至大雄宝殿为中轴,主要分布于中轴线及中轴线右上侧。涉及项目包括已有的天王殿(关圣殿改)、大雄宝殿;天王殿(关圣殿改);前改建的放生池、新建的钟楼、鼓楼;古井左侧和右侧改建后的客堂、祖堂、斋堂;大雄宝殿后增建的藏经阁、法堂以及从中轴线向右侧依次新建的正心亭、观音殿、自在亭、经幢、长寿轩、传经堂、晒经石、财宝天王殿、碑林、云水堂、念佛堂、众贤居、香积厨,分别构成三个相对独立的院落。
     (3)前院休闲区:以山门至大雄宝殿为中轴,主要分布于中轴线右下侧。涉及项目包括从前至后依次新建的妙逸茶馆、菩提斋楼、濯莲池、闻泉亭、停车场,并与财宝天王殿、碑林共同构成一个相对独立的院落。
      (4)后山游览区:山体挡土墙以上,主要分布于后山右上侧。涉及项目包括从下面依次新建的印祖亭、郡主显灵处、昭王殿、关公伏虎像、伏虎塔等与佛教或关公信仰有关的构筑物、建筑小品及雕像,构成一个相对独立的游园。

  

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千百年来集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的地位是很高的。他勇猛、讲义气、忠贞不二的形象已经是不可改变的了。这是因为他早已具备了被神化的条件。在中国古代层出不穷的名人之中被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者,却仅有二人。他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。   “崇拜关羽”是民间英雄崇拜的一部分。这不仅是封建统治阶级对关公褒扬喝彩的产物更是百姓精神生活的需要。它是人们的一种心理需求。它也反映了人性中的一种需求和依赖。关羽崇拜又是弱势群体的崇拜。关羽首先是许多弱势群体的保护神。关羽的生平及其被后世人们附加上的光环正是人们,特别是弱势群体缺少、并且特别需要的东西。因此他才成为民间英雄崇拜中最为突出的崇拜。 统治阶级从封建道德的角度大肆宣扬关公的忠孝节义使关公信仰在不太长的历史时间里蓬勃发展。主要表现在庙宇增多,达数十万座。关公的封号不断加多。 对关公的信仰始于南北朝。光大年间(公元五六七年)当阳县玉泉山首建关公庙。隋朝时出现了大量的有关关公的神仙故事。到了唐朝,关公庙增加。文人墨客诗文或碑帖中常提及关公。并开始出现在家中悬挂关公神像。宋代封为“显灵王”、“忠惠公”、“祟宁真君”、“胎烈武安王”、“义勇武王”、“壮穆义勇王”、“英济王”。元朝封为“显灵义勇武安英济王”明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑所以顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。民国时期有的地方将关羽与岳飞合祀于武庙。  关帝信仰涉及到各行各业。有的学者说南北朝至唐朝是关帝信仰的形成期宋元是发展期明朝是盛行期清朝是鼎盛期。其影响可与尊孔相比毫不逊色。明朝大文豪徐渭在《蜀汉关后祠祀记》之中说“蜀汉前将军关侯之神与吾孔子之道并行于天下。然祠孔子者郡县而已而侯则居九州之广上自都城下至墟落虽烟火数家亦靡不醵金构祠肖像以临球马弓刀穷其力之所办。而其醵也虽妇女儿童有欢忻踊跃惟恐或后。以比于此事孔子者殆若过之。噫亦盛矣!” 全国关帝庙多如牛毛何止万千清乾隆时期仅北京就有二百多座。在民间关公是位武财神是保护商贾之神。又说关帝庙里抽的签最谁、最灵验不少文人吟诗推波助澜。现在关帝信仰又进入了新的阶段国内外出于市场经济的需要崇拜关财神的人越来越多。供神的场所除了道教宫观还有佛教场所。商业场所乃至家中都可以看到各色各样的关公神像。据说台湾省有一百六十余座关帝庙。新竹后山普天宫的关羽神像连同台座高达四五十米。海外有华侨的地方大多供有关帝他是义气的象征更是保护神和财神。

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