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关羽的几个形象哦`
   关羽在中国是一个妇孺皆知的历史人物，也是佛道儒共同推崇的神灵，关羽在老百姓心目中具有很高的地位，许多地方都有文武庙、关帝庙，供奉着无数的关公像。
民间传说关公能够御灾解难，护佑百姓，不仅官府每年按时祭拜，一般百姓的宅邸、作坊、店铺等亦是普遍供奉，而且关羽的忠义故事和勇猛形象也是各类画家时常描绘的内容。因此，历代流传下来的关羽图像非常丰富，主要包括绘刻的画作和各类雕像关羽的形象刻画基本已形成固定的模式，一般都是身材魁梧，威风凛凛，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，五缕长髯。但是由于有关关羽的传说和对于关羽的崇拜比较复杂，而且受到不同时期、不同文化的影响，使得历史上对于关羽形象的刻画非常丰富，形成了不同类型的图像形态。
   关羽的形象还是有所不同的，主要可以分为六大类型。
    1、战神武圣
    武将出身的关羽，首先是以勇武著称的，所以在历代关羽的图像刻画中，做为“战神”和“武圣”出现，是其较为主流的形象。在这一类形象中，关羽主要着战袍（一般为绿色），头戴幞头，足登如意靴，或立马横刀奔驰战场，或战袍铠甲主帅军中，形象伟岸、威武骁勇。《义勇武安王》是刻于公元12世纪金代的一幅木版画，独幅，当是作为神作而供人膜拜祭祀之用，是今天能够看到的最早的关羽画像。画中关羽握拳抵膝，居中坐在交椅上，气宇轩昂。前立两侍卫，后站三员武将，背景上松枝穿插，“关”字旗幡迎风飘动，图上方刊有“义勇武安王位”六个雄劲楷字为标题。作品构图严谨雄浑沉稳，颇有气势，人物面貌及动态生动，风格豪放，是中国古代版画的上乘之作。通过此画我们发现，至少在两宋时期，关羽已是“丹凤眼，卧蚕眉，五缕长髯”的形象。
   2、儒将夫子
  《三国志》本传没有关羽读书的记载，只是裴松之注引《江表传》云：“羽好左氏传，讽诵略皆上口。”而宋代的俗文学继承、发挥这一说法、创造出关羽诵读《左传》、秉烛夜读的形象，从而为关羽忠义的形象作了一个注解，进而将之塑造成儒家的理想人格。
    3、财神
    在关羽的各类神职中，财神是一个最让人意外的头衔。在所有的历史和传说中，关羽始终都是一个重义轻财的人物。关羽成为财神主要在于，人们敬重他的诚信和信义，而这正是商业活动中最为重要的品质，由此关羽在民间信仰中便成为商业的保护神。
    4、关圣帝君
    明代以前的关羽图像，一般都是武将形象，自明神宗封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，到清朝不断加封至“忠义神武灵佑神勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，关羽的形象开始呈现古代帝王装束，一般为头戴冕旒冠，珠旒下垂，身着衮服，双手以帛捧圭，端坐椅中。神态气质相对温和庄严，具有帝王之气。
    5、护法神
    隋代天台宗四祖智顗禅师和唐代禅宗北派六祖神秀在湖北当阳玉泉山开寺说法，都有关羽显圣，皈依佛门的传说。其中神秀更是令关羽为寺庙的护法伽蓝，自此各寺流传。明清时，佛寺供奉关羽为伽蓝菩萨者日渐普遍，直到今天，在著名的杭州灵隐寺、开封大相国寺、北京雍和宫等寺院，仍有护法关羽的神像。
    6、戏剧化的形象
    在关羽的众多形象类型中，还有一大类就是戏剧化了的形象，主要出现在民间美术中。在关羽文化的发展与传播中，传统戏剧发挥着重大作用，也是塑造关羽形象的重要艺术形式。关公戏产生于元代，明清以来发展得愈为丰富，全国各种地方剧种都大量上演关公戏。在关公戏中，关公的“盔头”、“服装”、“道具”等具有独特的艺术形式。

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关公的墓在哪里之一
       据传关羽死后头葬在河南洛阳，身子葬在湖北当阳。现在洛阳、当阳各有一处关羽墓，民间盛传，关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归山西。”
       关陵位距当阳市城区3公里处，是埋葬蜀汉名将关羽尸骸的地方。东汉建安二十四年（公元219年），关羽败走麦城被吴兵所杀，孙权怕刘备报杀弟之仇，将关羽首级献与曹操，企图嫁祸于人，将其正身以侯礼葬于当阳城西北。关陵开始是座土冢。自隋唐以来，历代皇帝为关羽加封，使其成为武圣人，直至关帝，他的陵园随之扩大，形成宏伟规模。明嘉靖十五年（公元1536年），已成陵园建筑群，始名“关陵”，沿用至今。以后曾多次修缮，但仍保留着明代的建筑风格。关陵建筑群以宫墙相连，全是红砖黄瓦，富丽堂皇。陵园中轴线上，由前而后依此排列着神道碑亭，华表，石坊，三圆门，马殿，拜殿，正殿，寝殿，陵墓。两侧分设八角亭，春秋阁，碑廊等。正殿为主体建筑，前檐悬“威震华夏”金匾。殿内供奉关羽父子和周仓的大型塑像，造型生动，威风凛凛，气概不凡。寝殿内有台湾同胞捐资铸塑的高3.6米，重800千克的关公铜像。寝殿后的墓冢，高7米，周长70米，甃石为垣，加上石雕栏杆，刻有“巨龙如海”等图案。墓前碑亭中，立有“汉寿亭侯墓”碑。整个陵园风景幽丽，古柏参天，远山近水，四季常新，加之三国故事脍炙人口，关公品德世人景仰，于是常有海内外旅游者结伴而来，拜谒凭吊。2006年05月25日，关陵作为三国时期古墓葬，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
关公的墓在哪里之二
      河南洛阳关林。将关羽首级的地方,前为祠庙,后为墓冢,位于河南省洛阳市老城南7公里的关林镇.明万历年间始建庙、植松。清乾隆时又加以扩建，形成现今的规模。关林总面积约百亩左右，古柏苍郁，殿宇堂皇，隆冢巨碑，气象幽然，为洛阳市著名的古建筑及游览胜地。 汉魏洛阳故城位于洛阳市东15公里的白马寺东，它的前身是周代的成周城，曾做过东汉、曹魏、西晋、北魏四个朝代的都城。东汉光武帝建都洛阳后，在成周城的旧址上广为扩建，使其极具规模。宏伟壮丽的东汉都城在封建建筑史上达到空前的水平，它是当时世界上第一流的大城市。关林的主要建筑均在中轴线上，依次为舞楼、大门、仪门、甬道、拜殿、大殿、二殿、三殿、石坊、八角亭，最后为关冢。2006年05月25日，关林作为明至清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
       呵呵，这是我简单的搜索咯。

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关羽是我国历史上最为特殊的人物。他由生前一位将领、侯爵，死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝，直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀。这个过程也就是关羽由人变为封建社会各阶层共同信仰的神的过程。据《荆门志》记载：湖北当阳县玉泉景德禅寺关羽庙“兴于（南朝）梁、陈间，盖始于智者大师开山之时也。历隋至唐，咸祀事之”。唐代贞元十八年（802年），“荆南节度使江陵尹斐均，广其祠宇，增于旧制”。这是最早的关羽庙祭祀。唐代关羽作为名将，已进入“武庙”（当时主神为姜太公）陪祀。至北宋徽宋（1101—1125）崇宁元年（1102年）始追封关羽为忠惠公，大观二年（1108年）又进封为武安王。宣和五年（1123年），再加“义勇”二字，称义勇武安王。南宋建炎三年（1129年），改封为壮缪义勇武安王。孝宗淳熙十四年（1187年），更封为英济王。元代文宗天历元年（1328年），加封显灵武安济王。史称元代关羽“英灵义烈遍天下，故在者庙祀，福善祸恶，神威赫然，人咸畏而敬之，而燕赵荆楚为尤笃，郡国州县乡邑闾井皆有庙……千载之下，景仰响慕而犹若是”。明朝从太祖洪武二十七年（1394年），敕建庙于“金陵鸡笼山之阳”。永乐帝迁都北京后，又“庙祭于京师”。成化十三年（1477年），正式决定把地安门西关帝庙作为太常寺官祭场所，除每年定期拜祭外，“又定国有大灾则祭告”。万历二十二年（1594年），对关羽的晋封由王提高到帝，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年（1614年），又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。”明方孝儒《关王庙碑》文说：“（关羽死）至今千余载，穷荒遐裔，小民稚子，皆知尊其名，畏其威，怀其烈不忘”。至明末又尊崇关帝为“武庙”主神，与孔子“文庙”并祀。

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亲们，我就说说我们历朝的对比哈。
         關羽的祠廟遍佈各地，為最多祠廟的中國神明之一。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀之神。如平日出征，則祭拜佛教四大天王中掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。今日盛行於華人世界的關帝信仰，可能肇始於宋代，完成於明代。關羽信仰由來已久，至宋朝更趨昌盛，至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」（郝經《陵川集》），宋朝皇帝也多追封關羽為王。元代朝廷雖崇信藏傳佛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明代不立武廟，然而明太祖朱元璋嘗以「漢壽亭侯關羽廟」列為京師金陵祀典之一(《萬曆明會典卷九十三》)，之後明朝歷任皇帝不斷追封關羽，關羽漸漸成為明朝「所最崇奉」(《萬曆野獲編》)。明朝尊奉關羽，甚至要求藩屬朝鮮官方修建「關王廟」（朝鮮《宣祖大王實錄》）。隨著明朝追封關羽為帝，明朝人對關羽的尊稱也由「關王」漸漸升格為「關帝」，沿襲至今。明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍佈中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裏，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。中國江南的道教信仰，伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君，合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。另外，民間認為關帝君是專管文學的神靈朱衣神轉世化身。如民間流傳的「桃園明聖經」：「吾（關帝君）乃紫微宮裏朱衣神，協管文昌武曲星。」，又被尊為五文昌之一。關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道教、佛門等兩教的膜拜，所以關羽是橫貫儒家、佛門、道教三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。
隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立，合稱「文武二聖」。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連商業、煙業、描金業、香燭業、教育業、命相家等等不相干的行業也推崇關羽，所以也信奉他為「財神」。
       呵呵，希望这个对我们的考察有用，呵呵。

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突然想起来需要中外不同地方的对比来描写关羽的传说，就上网查了查资料，找到了些有用的东西。
                                      香港信仰
   在香港社會中，各界同樣地推崇和尊敬關羽，並稱他為「關二哥」或「關公」等。傳說關羽年少時擅長簿記與會計，不少人視為財神象徵，故香港許多商店都供奉關羽，其像多半持左氏春秋，不持刀劍，希望能藉此保佑店舖生意興隆。另外，香港建有不少的祠廟供奉關羽，荷李活道的文武廟十分有名。在香港，民間都相信關公會保衛盡忠守義之人，所以即使警察及黑社會份子同樣尊崇關羽，社會均不認為存在信仰上的衝突。可有一點值得留意，警察拜祭的關公像，持關刀，穿紅鞋；而江湖黑道拜祭的關公像，多半是腰懸寶劍，穿綠鞋。因此，「着紅鞋」一詞在黑社會裏，亦有串通警察的意思。香港警察在警署內供奉關帝君的習俗，始於1931年。當時油麻地警署刑事偵緝部的刑事偵緝甲級高級警長黎兆在差館雜差房內供奉關帝君神位，以示忠於職守，祈求庇祐，得以順利破案，維持治安時亦能夠表現勇武。自此，其他差館的刑事偵緝部相繼彷效，使到這個民間信仰帶進香港警隊，英國及印度籍等外籍警務人員亦有入鄉隨俗者，與其他華人同袍一同向關帝燒香，以示團結一致[15]。除上述原因外，若有人員將快升級、或已經升級、駐守調動及節日時期，皆會進行供奉儀式。港英時期，警隊記者會常以供奉關帝的神龕作為背景。時至今天，大部分警署仍然供奉關帝，部分警署因其地區文化而會奉祀其他神祇，如黃大仙警署供奉該區最富名氣的神祇黃大仙。此外，部份部門亦不會參拜關帝君，例如部分的交通部；亦有不同的參拜習俗，例如部分部門人員，會刻意不在當值開始時參拜，部分警署的全數女性警務人員亦會依特別的俗例，不作參拜，以及月事來潮的女性警務人員，更是會避卻參拜。近年警隊高層有意淡化此種香港警察傳統，例如新香港警察總部警政大樓一直未依過往傳統舉行「拜關二哥」儀式，有評論認為此舉是配合警隊近年積極改變的專業和先進機構形象之故。
                                            臺灣信仰
   關帝廟信徒。穿藍色道服的是以收驚科儀聞名的効勞生，以年邁女性居多。
   在臺灣，祭祀關羽的廟宇也相當普遍，除了一般武廟、小型宮廟、神壇將其作為主祀外，也有稱為恩主公廟的大型關帝廟，其中臺北行天宮、大溪普濟堂、苗栗縣玉清宮、臺中市南天宮、雲林縣斗六南聖宮、臺南市的祀典武廟、高雄市苓雅區的帝君廟、塩埕區的聖帝廟等最為著名。
   行天宮所謂的「恩主」，是鸞堂信仰的名詞，是「對民有恩的主神」，另說是「救世主」的意思(源自鸞堂信仰)。臺灣所謂的「恩主」共有關羽、呂洞賓、張單、王善、岳飛。而關羽為「五恩主」之首，所以一般臺灣人亦稱關羽為恩主公，也因此順勢稱關帝廟為「恩主公廟」，如臺北行天宮。
   每年農曆正月十五[[元宵節]臺南市鹽水區的鹽水蜂炮就是關聖帝君出巡顯聖祈求平安演變成的民間習俗。每年農曆六月廿四關聖帝君聖誕，以大溪最為熱鬧，俗稱「大溪大拜拜」，上百尊大仙尪、最多的雙龍、童仔。目前有三十幾個社團在當天都為關聖帝君公祝壽。其中以大溪共義團雙龍最為出名。臺中市南天宮，部分扶鸞信眾，稱關羽被推選為「第十八代玉皇大帝」玄靈高上帝，也就是第十八代的「天公」，此說又以閩南一帶為最盛，而台灣也有少部份信徒及行天宮承襲此說法，。但此說法有很大的爭議，大部分宗教信眾都不相信此一說法，依然於原本的正月九日玉皇誕辰，禮拜玉皇。
   時見關公神像陪祀有兩者：一位捧漢壽亭侯官印的是關平，另一位手持關刀或寶劍者是周倉。關公則坐虎皮椅，左手捋鬚，右手研覽《左傳》。在行天宮法會時，玉皇壇的十八代玉皇大帝(關羽領任)，旁邊兩位陪侍拿取的物品就有所不同，關平一手拿官印、一手拿寶劍，周倉則一手拿令牌、一手拿卷宗。
                                         日本信仰
   在日本幕府時代，足利尊氏和水戶黃門亦非常崇拜關羽。而據小松田直的《圖解世界史》，也有為數眾多的關帝廟，奉關羽為學問與生意之神。現時日本仍有關帝廟。
                                        朝鮮半島信仰
    朝鮮半島的人也尊崇關羽，以關勝教為名到處宣揚。較為著名的關帝廟有東關王廟。
                                        琉球信仰
    琉球國時代關羽信仰由閩人三十六姓傳入，自此琉球人也信奉關羽，久米村亦設有關帝廟。
                                        漢字文化圈以外名聲
    無論是英國或美國等非華人的國家，只要存有華人社區，都會有人祭祀關羽。

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呵呵，孩子们，我发现了一个关公网，蛮好的，大家看看吧。http://v.youku.com/v_showMini/id_XNDYyMDIxNTMy_ft_15.html这个视频是2012海峡两岸(洛阳)关公文化论坛部分嘉宾发言[视频]还不错的，很进一步加深对关公文化的了解
           这是关公网网址咯  http://www.guan-gong.com/

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关羽关羽在远安的传说哦~
    地处鄂西山区与江汉平原过渡地带的湖北省远安县, 汉称临沮, 晋称高安。这里不仅有茫茫苍苍的林海风光, 神奇莫测的龙潭河大龙洞, 风景秀美的道教圣地鸣凤山, 还是魏、蜀、吴三国争一统的古战场。因此, 在民间留下了许多关于三国名将关羽的传说。
打湿旗——晒旗村—— 瞄日岗
   建安二十四年, 刘备已据有荆襄、两川之地, 在孔明等人的拥戴下, 于是年秋在沔阳进位汉中王, 封关羽为五虎上将之首, 令其起兵攻取樊城, 被曹仁毒箭射伤右臂, 又不听王甫之言, 大意失荆州, 遂一面差人往成都求救, 一面回师欲夺回荆州。关羽在荆州路上, 前有吴兵, 后有魏兵, 进退两难, 十分艰辛。传说, 一日行军至今远安县望家乡一山谷之中, 忽然天降大雨, 军士们的衣服和军旗被打湿, 无奈军情紧迫, 只好冒雨行军, 走了一会, 雨住天晴, 关羽命军士们集中到一村子里, 一边休息,一边晒衣、晒旗。他走上一个高岗之上,查看军情, 抬眼望日, 眼看天色不早, 又命继续行军。人们为了纪念关羽, 从此把关羽打湿军旗的山沟叫“打湿旗”,把关羽晒守军旗的那个村子叫“晒旗村”,把关羽瞄( 当地方言) 日观天色的那个高岗叫“瞄日岗”,一直沿袭至今。
均食沟—— 粥巴锅
   传说, 有次关羽行军至今远安县晓坪乡赵河村的一条山沟之中埋锅造饭,因军粮不多了, 为了让每个士兵都能吃一点充饥, 关羽亲自掌勺平均分食。后来, 这条山沟就取名为“均食沟”。这个传说反映了关羽爱兵如子, 官兵一致的仁义之心。

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我查了一下关羽的地位，发现有好多的，主要是这几种说法。
    1、道教的关圣帝君，在道教中关羽亦称“关圣帝君”，简称“关帝”，本为道教的护法四帅之一。当代，关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。这个称号标志着关羽在道教信仰中的升级。
    2、佛教中的伽蓝神与议国明王佛， 伽蓝即是寺院，藉由寺院，可接引初机修善断恶，从迷苦忧恼中觉醒，明白如何清净身心，进而推己及人，使社会更为安宁。关羽也是佛法当中的护法神 —— 伽蓝菩萨。关羽之像，手执关刀，智勇双全。关羽成为佛教护法伽蓝神则是在唐朝以后的事情了。
    3、民间帮会的精神领袖——关二哥，关羽在民间被人们奉为武财神，武财神分二种，一是封神演义中的越公明，形象为一手持金元宝，一手提兵器，黑脸凶面，坐下一匹黑虎，威风凛凛。其手下有四小神，分统招财的专职工作。多敬于小行业的偏门中。而最受人们崇敬的当首推有武圣人之称的武财神——关圣帝君。同时，帮会人讲究“义气”二字，能不能身体力行是另外一回事情，这口头义气是一定要讲的。同样的，《三国演义》已将关羽塑造成仁义礼智信美好品德的完美化身，他因此成为宣扬儒家伦理观念的最佳人选。作为帮会里的人，自然是要奉关羽为先祖，因此关羽在民间帮会也迅速传播开来。  
    4、封建社会帝王们的推崇， 中国历代统治者为了维护统治，将关羽奉作忠义之神，关羽的地位也从侯到王，由王至帝，最终被奉为圣人。自宋徽宗封关羽为忠惠公来，至清道光帝封关羽为关圣大帝，关羽的封号多达十数个。一个武将，沉寂了800余年，猛地被冠以那么多名号，无不让人嗟叹。手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙遍布各地，成为了中国神明中最多祠庙的一位，并取代蚩尤，成为了新的战神。随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。也正是因为关羽如此显赫，除了军界奉他为行业神崇拜外，就连商业，政界等很多不相干的职业也推祟关羽，所关羽渐渐变为武财神，又是五文昌之一。

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我发觉关羽真的大部热都把他当做财神。在关羽的各类神职中，财神是一个最让人意外的头衔。在所有的历史和传说中，关羽始终都是一个重义轻财的人物。关羽成为财神主要在于，人们敬重他的诚信和信义，而这正是商业活动中最为重要的品质，由此关羽在民间信仰中便成为商业的保护神。做为道教的一个民俗神，关公是武财神，是保护商贾之神，很多店铺、工厂等皆有供奉。身为财神的关羽形象没有一个特别固定的样式，既有单独供奉关羽一人的，也有与文财神放在一起的；既有武将形象的，也有身着帝装或身着戏装的，或站或坐，形态变化较多。不过出门求财的心愿，在民间的审美心理上，财神往往是较为和善的，所以整体而言，作为财神的关羽形象相对较为温和，在服饰上也追求喜庆吉祥。清代杨柳青年画中有一幅彩印的《关帝财神》，画面一派祥和，关羽神态安详，此图又名《上关下财》，因为“关”、“官”同音，寓意官运亨通，财源广进。这种刻画方式，具有一定的代表性，带有民间美术中普遍追求的吉祥喜庆的特色。

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我上网查了一下资料的，除了关羽自身形象的多变以外，在描绘关羽的美术作品中，故事内容和人物的组合也较为丰富，关羽较少单独出现，一般有几种类型的常见组合：1、关平周仓随侍据今天能够看到的最早的关羽画像——刻于金代的木版画《义勇武安王》来看，至少在两宋时期，关羽居中，关平捧印，周仓握刀随侍两侧的组合就已形成。后世刻画的关平、周仓也逐渐形成了一个固定的样式，周仓是武将装束，络腮虬髯，双目圆睁，威猛慑人。关平有时武将装束，有时着文官袍服，清秀文雅，恰与周仓形成对比。二人一文一武，一动一静，很好地将关羽沉着庄严的大将之气衬托出来，似乎也暗示着关羽既是威武的战神又具有文雅的儒将风范。2、结义三英共祀刘、关、张的情同手足被作为关羽的重要社会关系表现出来，“桃园三结义”的故事家喻户晓，过去中国北方有很多“三义庙”，内塑刘备居中，张飞、关羽分坐左右。“重义”是关羽广受崇敬的重要因素之一，刘、关、张结义兄弟的忠诚和情意，千百年来一直被人们津津乐道，成为异姓兄弟间情同手足、忠诚仁义的象征，他们也成为民间结社、帮派和一些秘密组织崇拜的对象。在“结义三英”的组合中，关羽主要以常见的武将形象出现，也有部分图像中，一旁的关羽是帝王装束，居中的刘备反而是一般文人的服饰。3、与故事中的其他人物组合与关羽有关的美术作品中，在内容上，主要受小说、话本、演义、戏剧的影响，一些大众耳熟能详的三国故事“身在曹营心在汉”、“漏桥挑袍”、“挂印封金”、“过关斩将”、“单刀赴会”“刮骨疗毒”等都是描绘最多的内容。其中关羽是主要的刻画对象，以武将的装束和气质呈现，其他人物则是配角，以突出关羽的勇猛忠义。还有一些各地流传的民间传说，讲述关公显灵，救危扶难、除暴安良、主持公道、驱鬼避邪，甚至科场助考、治病送子。这些传奇故事中的关羽，主要以神明的形象呈现，造型上往往仅有关羽“丹凤眼”和“五缕长髯”的基本特征，根据故事情节的需要，或威严，或慈祥，或以神龛中的神像形式出现，或腾云驾雾而来，形象变化较多。

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卓刀泉寺，因关羽在此卓刀得泉而得名。因此，相对于其他寺院而言， 卓刀泉蕴含最深厚的应是世人崇仰的关公文化。
　　关于关公卓刀，历史上其实并无明确记载，但民间却有甚广的传闻。传说自然不能用严格的历史科学来证实，但它反映的是人们对关羽的敬仰，对乡土风物的热爱。也正是这个原因，使得“卓刀泉的传说”能千古流传，在2006 年武汉市公布的首批62个非物质文化遗产名单中，榜上有名。卓刀泉的传说，只能算得上卓刀泉关公文化的一个标志性符号。作为武汉目前唯一的一处纪念武圣关羽的场所，卓刀泉寺还有更丰富的关公文化内涵。竖有一尊高达4米，长髯飘拂、手持青龙偃月刀的关公铜像的关圣殿、象征过五关斩六将的关圣桥、演绎关羽一身戎装豪情万丈的武圣阁、纪念刘、关、张桃园三结义的桃园阁，体现的都是关羽身上忠、义、信、智、仁、勇的精神。
　　回望历史，关羽生前的职位只是个“汉寿亭侯”将军，但他死后却声名鹊起，封号不断升级，由“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，最终定位在“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”上，与孔子的“大成至圣先师”不分伯仲。
　　关羽能跨越了时代，跨越了历史，最终达到了登峰造极的地步，他的“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”人生哲理起了决定性的作用。这蕴涵着中国传统文化的伦理、代表着中华民族传统的美德，阐述着人生价值的观念，直到现在仍有积极意义。“仰之如日月，敬之如神圣”。作为中华民族共同的信仰，关公文化及关公信仰在海内外中华儿女心目中占据了重要地位，成为了维系海内外中华儿女民族感情和血脉亲情的纽带。当许多海外华人得知全世界只有武汉有一处关公卓刀而成的泉眼时，都专程而来，只为喝上一口圣水。有的甚至还灌上一瓶回去。这不得不说是关公文化的魅力。古井文化独树一帜
　　除了悠久的关公文化，卓刀泉还有令人叹为观止的古井文化。
　　据史料记载，明洪武五年（公元1372年）的一天，年仅9岁的楚昭王朱桢慕名来到了卓刀泉。当他品尝过清冽的井水之后，心中大喜，赶忙为卓刀泉办了四件实事：用条石筑井台，在井口加井栏，建井亭，题“卓刀泉”三字刻于井栏之上。
　　尽管朱桢下令建造的这些井台建筑看似不起眼，但却蕴涵着很丰富的井文化。建筑专家认为，这个用三层较薄的条石组成的方形井台不仅古雅朴素，而且很有特色，它与用整块甃石打磨而成的圆形井口相配合，体现了中国传统的天圆地方的宇宙思想，在我国的井台建筑中并不多见。
　　从实用的角度，这些建筑也让人不得不佩服年幼的朱桢有着智者的深谋远虑。围之井栏，覆以井亭，是防止雨天地面水的浸入，减少风天地面土的吹入，有助于用水的清洁卫生。同时也是防止夜间落井、盲人落井、童稚落井等危险事故，起着保障安全的作用。
　　其实不光是井的建筑独树一帜，还有那暗藏古井深处的哲思文采，同样让人折服。
　　被称之为寺中一宝的“卓刀泉”三字，刻于井栏，古朴苍劲。井以字为依托，字也增添了井的精彩。
　　“城东十五里有卓刀泉者，吾楚胜迹也。汉寿亭侯关公治兵江陵时卓刀于此故名。斯泉之水，冬温夏冽，其色淡碧，味甘如醴。饮之可以疗疾。故上自省垣各大宪，下逮村氓咸取给焉。”这段寥寥数语的文字，言简意赅，包含着对井深刻、传神、精到的解释，并于清光绪九年镌刻于金石之上，形成井铭。让井沾了文化的气息，也成为了文化载体。
　　有了文化的韵味，卓刀泉古井也被文人雅士纳入了一方景致。在民国时期任桐《沙湖志》中所列举的沙湖十六景中，就有“卓刀饮泉”和“泉亭松韵”两处。不难看出，卓刀泉也是一道古井文化大观。

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卓刀泉寺庙的传说，“北有归元寺，南有卓刀泉”。据史料记载，这座历经1800年的古井为三国时期所立。相传当年关羽屯兵于此，遇到大旱，天气炎热士兵无水解渴，一时怨声四起。关羽闻知，甚是着急，拿起他200斤重的青龙刀奋力斫地，并大声叹道：“如此炎热，官兵怎可一日无水呢？”说着，又是连斫几刀。没想到，勇武无比的关羽几刀下去，竟有泉水潺潺流出，关羽大喜，捧一口泉水喝下，甘甜可口，便令三军畅饮，营中官兵欢呼雀跃，士气大振。后来，当地人在泉水涌出之地围了一口井，称着“卓刀泉”。     古卓刀泉寺中有一块《卓刀泉记》碑，碑石上有这样一段记载：“城东十五里，有卓刀泉者，吾楚胜迹也。昔汉寿亭侯关公治兵江陵时，卓刀于此，故名。斯泉之水，冬温而夏冽，其色淡碧，味甘如醴，饮之可以疗疾。”原来，卓刀泉是关羽用大刀斫出来的啊！而且斫出的是一口“饮之可以疗疾”的好井。 除了碑石上记载的故事之外，在民间还有一段传说。赤壁大战前，关羽奉军师诸葛亮之命率兵马途经此地。时值盛夏，酷暑难熬，士兵极度缺水。于是，关羽派兵四出寻找水源。这里，一位银须飘拂的老翁告诉关羽：“这里原是水丰林茂之地，后来出了个老虎精，把湖湾水源全部截断了。百姓们为求水用，得给老虎精送去童男童女呢！”关羽闻之，凤眉横竖，怒不可遏。恰在此时，狂风乱起，一只猛虎随风而现。关羽祭起青龙堰月刀，刀在瞬间便化为一条青龙，呼啸着迎虎而上，龙虎相搏，一时间飞沙走石，天昏地暗。不久后猛虎一阵惨叫，趴在地上化成了一座石头山。这就是伏虎山。伏虎为山后，大刀重回关羽手中。关羽以刀斫地，仰天大笑。没想到，就在大刀斫地之处，冒出了涓涓清泉。将士们痛饮泉水解渴，军威士气大为振奋。然后，关羽以刀蘸水浇洒石头山，山上即刻便绿树丛生。真个是“青龙降虎关云长，甘醇还数卓刀泉。”后人感念关羽，便把这眼清泉取名卓刀泉，在泉畔建起了卓刀泉庙，把猛虎化成的小山称伏虎山。这便是伏虎为山、卓刀为泉的传说故事。     
        三国时期，有很多的英雄豪杰逐鹿沙场，可真正能成为神并被立庙祭祀与供奉的可谓凤毛麟角，但关羽就是其中的一个。关羽在武汉活动的时间其实并不长，但只要关羽的足迹到过这里，这里便有了与关羽相关的传说与故事。无论我们从哪个角度看，这些传说与故事都让关羽的英雄之气弥漫在了武汉的城市空气之中。     随着汉蜀的消亡，关羽的“忠义仁勇”被人们世代传诵。宋朝，朝廷为纪念关羽，在这里建了一个寺，名叫“御泉寺”。因“关公文化”在民间广为流传，寺内香火鼎盛，游人如织，一时间，御泉寺名扬中原。明朝时，御泉寺更是盛极一时，当时朱元璋之子楚昭王朱帧游览至此，仰关公之名，命人打井水畅饮。泉水入口，甘甜无比，令朱帧欣喜不已。于是，他令人为此泉筑井台，修石栏，建造井亭，并亲书“卓刀泉”三字，刻于石栏之上。在古卓刀泉寺看到，经多次兵火战乱后，寺内古时的亭台与护栏早已消失匿迹，唯有这口井保存完好，见证着1800年的沧桑岁月。，斑驳的井壁上，“卓刀泉”三个大字十分醒目。     只可惜，在历史发展的过程中，作为武昌之胜景的古寺庙大部分建筑在清初毁于战火。咸丰八年（1858）重建，1916年重修。重修后的山门上刻有“卓刀泉”三字。今天，当我们进入古寺的山门，可以看见一四合院落。院落中央，即是古泉井；左侧为桃园阁，供奉桃园三结义之刘备、关羽、张飞的塑像；左右两厢为禅堂。再进为正殿，供关羽塑像。

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我好像来晚了的，呵呵，就第一个问题我提出的意见和大家的意见也是差不多的，但是我觉得可能与卓刀泉的由来有很大的关系，卓刀泉来源传为三国西蜀名将关羽镇守荆州时曾在此驻扎兵马，为解决饮水问题，他勇斗虎妖，伏虎除害，并以刀卓地，得此甘泉，故称此泉为卓刀泉。除妖处的后山被称为伏虎山。孡至宋代，因泉建庙，供奉关公。明朝洪武五年（1372年），朱元璋的六子楚昭王朱祯喝此泉水，极为赞赏，于是筑井台建亭，并手书“卓刀泉”三字，庙宇规模又有所增益，明末（1642-1643年），张献忠率领农民起义军攻打武昌，许多名胜古迹毁于战火，古卓刀泉寺也未能幸免。
        卓刀泉是我市保存最完整的一个古泉，也是见证关公在武汉留下的唯一胜迹和武汉市最有代表性的特殊寺院，寺内供奉的观音像为国内罕见的男身观音像，与卓刀泉、青铜关圣像统称为寺庙三宝；我觉得为什么是这样的就是因为其来历都和男性有关，而且在佛经中，释迦牟尼称观世音为“善男子”，而不是“善女子”，可见观音本来应是男身。观音菩萨刚传到中国时是男身，在敦煌壁画中的观音菩萨嘴唇上也有两撇小胡子，但宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像却成为主流。
      我觉得好像还和一个传说有关的~

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东汉末年，汉灵帝时期乱政的太监集团“十常侍”，把持朝政多年，为害苍生。其时神州百姓民不聊生，人心熙攘，天下危如累卵，大乱一触即发。此时天竺国胡僧鸠罗菩谛，携带天竺国马鸣菩萨开光的两尊佛像，来到汉地中原，宣讲佛法。这两尊佛像乃是：西方极乐世界阿弥陀佛，大慈大悲救苦救难观音菩萨。胡僧鸠罗菩谛，曾在西域游方多年，历经磨难，深知“不依国主，法事难立”的道理。来到中土之后，第一件事就是来到洛阳，打算面见汉帝，寻求支持。但是，他在洛阳城里却打听到，执掌朝政的，并非皇帝，而是十常侍，为首的是张让和赵忠。于是就请求面见这两个太监。张让、赵忠，自幼被阉，深居宫中，一辈子没见过什么世面。听说有胡僧前来，自然感到好奇，想要瞧瞧热闹。况且，二人虽权倾朝野，但最大的遗憾，就是肢体不全，遭人白眼。二人深感耻辱。从前听说胡僧懂得能使“玉茎重生”之奇术，将信将疑，却无法证实。这回听说有胡僧求见，自然想问问到底有无机会，重塑自己的男儿身。于是胡僧鸠罗菩谛与张让赵忠二太监见了面。
   鸠罗菩谛先是宣说佛法，讲了四圣谛、六道轮回、十善业、十二因缘，又讲了修佛之后的种种利益功德。张让和赵忠听了，心生想往。当讲到出家为沙门的种种功德时，张让问道：“吾欲出家，可乎？”不料鸠罗菩谛多年为僧，佛门戒律早已烂熟于心，脱口而出说道：“本师释迦牟尼佛，曾立戒律，黄门不得出家为比丘。黄门者，阉人也，黄门出家，非真比丘。”一句话激怒了深感为耻的张让。
    张让马上下令，将此胡僧推出去斩了。鸠罗菩谛惊恐万状之中，急中生智，心生一计，大叫道：“黄门虽不得出家为比丘，却有修德更胜之法门！”张让听了胡僧的叫嚷，下令放开胡僧，听他为自己辩白。胡僧鸠罗菩谛言道：“贫僧所带二佛像，内有观世音菩萨，专司救度断绝男根之人，故又被称为‘中人菩萨’，殊胜之至。”讲到这，张让更加欢喜，心想自己就是中人，而偏偏这胡僧带来的，还恰巧就是“中人菩萨”，岂非天公冥冥之中保佑自己吗？即令胡僧讲述这“中人菩萨”的来历。胡僧鸠罗菩谛只要硬着头皮，继续编下去。
    他说，观世音菩萨，原本也是一位中人，于佛住世时，曾在古天竺的舍卫国皇宫之中，充当太监。后来，佛祖在舍卫国给孤独园宣讲无上法门，观世音菩萨前往聆听，受佛言所点化，成就了正果。因为观世音菩萨本来就是太监出身，所以当了菩萨之后，尤其特别保佑太监。张让、赵忠听之狂喜，即令天下广为塑造观世音菩萨像，又命百姓膜拜。胡僧鸠罗菩谛也因此获得了无数的赏赐。天下的官吏，不敢怠慢，立即开始大量塑造观世音菩萨像，而又为了讨好十常侍，故意将观世音菩萨像，雕琢得犹如太监一般，面无胡须，颈无喉结，好似妇女。
    其时黎民困顿，苦不堪言，所以求仙拜佛者更多于以往。听说朝廷从天竺国请来了新神仙，唤作“观世音菩萨”，纷纷去佛寺中焚香膜拜，祈求保佑。
   后来，十常侍被袁绍诛杀，群雄逐鹿，遂至三分天下，进而三国归晋，苍生经历了几十年的浩劫。但是，这观世音菩萨的外观，却在百姓心中得以保留，以至于后世塑造观世音菩萨像，都塑造得犹如太监一般，男女特征不甚分明。而且，经过这几十年战乱，黎民早已依据外型，以为观世音菩萨是女身菩萨，故而其造像演变得更像女性，而几乎没有男性特征。到了晋代，就直接塑造成女身了。
   而观世音菩萨的女身形象，也一直流传至今。后来更是依外型而敷衍出“男身女相”、“送子观音”等种种穿凿附会之说。虽说佛法有言在先，必须以男身才能成为菩萨。但是，观世音菩萨却一枝独秀，以窈窕之相点缀佛门。这也多亏了张让、赵忠两名太监广为塑造佛像的无上功德。

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第二个问题呢，我实在是没有参与进去那个询问，我就看了一下规划的，2005年，卓刀泉寺面积扩大至20亩，2006年，开发古卓刀泉寺成为武汉市人大常委会的重点议案。之后，洪山区进一步规划，将面积扩大到15000平方米，并详细区分了四个功能区，以使其体现朝拜、休闲、旅游观光和文化交流多种功能。按照最新构想，卓刀泉寺分为以展示关公和三国文化为主的关公文化区，以举行相应的佛事活动和安顿僧人的日常生活为主的佛教活动区，以休闲、品茶、进餐等游客活动为主的前院休闲区，以及以观赏自然景观和相关建筑、雕塑为主的后山游览区。今年，该寺将开始实施关公文化区的关公殿、桃园阁的建设，并力争5年内成为仅次于归元寺的武汉市第二大宗教文化旅游品牌。