Tamie

据《寰宇通志》明景泰六年（1455年）记载：“在府城东十里，汉昭烈郊坛上。世传关羽曾卓刀于此，有庙在泉上。
        清康熙时杜毓秀纂《武昌府志》载：“卓刀泉，县东十五里，为汉昭烈郊坛，寿亭候关羽行军卓刀坛下，有泉出焉。”
        又据所存之“卓刀泉记”载清光绪九年（1883年）：“城东十五里有卓刀泉者，吾楚胜迹也。昔汉寿亭侯关羽治兵江陵时，卓刀于此，故名。”
       《洪山史话》2004年武汉出版社东汉末年，朝廷衰败。群雄而起，经过无数次的征战与组合，形成曹，刘，孙三足鼎立之势。关羽是刘备桃园结义的兄弟，又是蜀国一员战将，手执青龙偃月刀过五关斩六将，所向披靡。关羽在镇守江陵期间，曾率兵进入江夏的伏虎山。时逢江夏酷暑，高温如炉火，又遇久旱无雨，战马与士兵干渴难耐。关羽仰天长啸：“水也”将青龙偃月刀向地而卓，顿时所卓之处水涌如泉，解了兵马的干渴之苦。由此后人将泉命名为卓刀泉
       《简明武汉史》2005武汉出版：卓刀泉位于武汉伏虎山麓，在东汉末年，关羽曾驻兵于此，因天旱无水，兵干马渴，关羽一急之下，卓刀于地，顿时水涌成泉，后来人们便把此泉取名为“卓刀泉”。
       《清康熙湖广武昌府志校注》 2011武汉出版社中对于卓刀泉的原文描述如下：“县东十五里，为汉昭烈郊坛。相传关羽行兵，卓刀坛下，有泉出焉。明楚昭王蒐而饮之，泉味甘冽。瓮以石，覆以亭，亭前有拜将台。”
        当然民间还有一段传说无注明出处。“赤壁大战前，关羽奉军师诸葛亮之命率兵马途经此地。时值盛夏，酷暑难熬，士兵极度缺水。于是，关羽派兵四出寻找水源。这里，一位银须飘拂的老翁告诉关羽：“这里原是水丰林茂之地，后来出了个老虎精，把湖湾水源全部截断了。百姓们为求水用，得给老虎精送去童男童女呢！”关羽闻之，凤眉横竖，怒不可遏。恰在此时，狂风乱起，一只猛虎随风而现。关羽祭起青龙堰月刀，刀在瞬间便化为一条青龙，呼啸着迎虎而上，龙虎相搏，一时间飞沙走石，天昏地暗。不久后猛虎一阵惨叫，趴在地上化成了一座石头山。这就是伏虎山。伏虎为山后，大刀重回关羽手中。关羽以刀斫地，仰天大笑。没想到，就在大刀斫地之处，冒出了涓涓清泉。将士们痛饮泉水解渴，军威士气大为振奋。然后，关羽以刀蘸水浇洒石头山，山上即刻便绿树丛生。真个是“青龙降虎关云长，甘醇还数卓刀泉。”

        以上一段内容，为历代关于卓刀泉的史料汇编。应孙老师的提议，特开此主题贴，主要从卓刀泉（卓刀泉寺）出发，来共同探讨卓刀泉传说，并将之放于关公文化体系下进行近一步的研究，希望大家踊跃发表看法，也欢迎各位前来共同探讨指正。



[ 本帖最后由 Tamie 于 2012-12-19 15:45 编辑 ]

Tamie

因为好像不能发视频，贴个链接好了。

http://v.youku.com/v_show/id_XNDkxMzkxNzE2.html

Tamie

在我们为期两个多月的研究中，我们在获取了大量的资料的同时也存在着一些疑惑，其中主要体现在文化的融合上：
1、为什么在院里会供奉男身观音像，其具体寓意是什么？
2、男身观音像何时迁入寺中，为什么会迁入？
3、卓刀泉寺的关公文化的特殊性具体体现在哪里？我们应当怎样解读？
4、关于卓刀泉寺的关公文化的发展，该何去何从？佛与这种忠义精神应怎样融合？
5、卓刀泉寺目前面临着知名度不高，影响力不够等问题，应如何解决？

Tamie

大家可以以这几个问题为参考，展开讨论

Tamie

在我们探访的过程中，我们与附近的居民进行沟通采访，他们都反映原先的寺院里是没有观音像的，只有关公铜像，但是谁也没有说清究竟是什么时候迁进去的，以及为什么迁进去，而在我们获得的资料里，也没有此类的说明，因此给我们留下了一大疑惑。
具我浅薄的眼界来看，我个人认为关公信仰相比佛教文化，观音来说还是并不普遍，且观音往往带有平安，求子等， 与百姓生活甚为紧密，我想，基于这样的考虑，卓刀泉寺从单纯的关帝庙逐步延伸成为了一个寺庙。

Tamie

我也比较认同小娟的说法， 卓刀泉寺在建设的过程中的确必须拿捏这个度，既不能过分商业性质化，也不能佯装“身居闹市，唯我独清”的孤傲。它应当还是与百姓与生活相紧密，处到进退有度。
另外，从文化的角度看，我想，可能我们最关心的还是它的内在文化的归属问题，它要怎么与这种古老的关公文化与佛道文化，并且与现代文明相融入。
同样，还是我个人来看，关公文化才是它的精髓所在，是它的特色，是它的历史积淀。因此保留关公文化并发扬，是我们首先要做的。