前来报到的，谈一些自己的想法了，再附一些我检索到一些与苗族款文相关的资料，来供得才参考。
首先呢，在格式上，有些粘贴过来的文字存在着中英文标点格式并存的问题，在截取文档的时候注意修改格式哦。
其次，既然款文本身便是一个多内容的“富矿”，其可挖掘的角度也就多了，比如款文中对民族历史记忆的记述，可以效仿其他研究者通过对史诗的考证，来呈现民族迁徙的历史等，并与其他苗族史诗等民间叙事文体相互参证。此外也可以挖掘款文的语言的叙事模式、语言特征等。
此外，苗款更多的是一种规约或者协作的方式，习惯法在很多民族中都存在，如景颇族称为通得拉，可以在不同民族之间进行比较研究，也可以挖掘的它的法律价值，从法律的视角出发研究习惯法的应用等，比如它在九十年代复出仅仅是因为国家法律的不到位的问题么，是不是有些更加实际的需求，如文化的、现实问题等。
再有就是给你补充一些我检索到的材料，不知道你之前是否见到，建议你在检索过程中要扩大检索范围呢，或者替换关键词进行检索，可能会获取更多相关资料呢。再建议翻翻当地的县志呀，或者当地的历史名人、在你说的一带当过官的人可能会留下一些风俗记载之类，比如你看到《岭外代答》这样的文本，可能还会有一些零星的记载，可以翻翻没有相关的文人笔记了。
王显家. 城步苗族, 侗族款文述略[J]. 民族论坛, 1991, 2: 010.
王显家. 苗族款文《 金公银猛》 发微[J]. 中南民族大学学报: 人文社会科学版, 1993 (1): 63-67.
饭养身来歌 养心，要你式歌实在难----苗族歌的文化功能 作者：谢科表
出处：广播歌选 2010 第7期
“飞山蛮”少数民族法制文化刍探：以杨再思及其族人管理的诚州为例 作者：杨焕化（西南政法大学）
学位名称：硕士 出处：西南政法大学 2011
关键词：飞山蛮 杨再思 苗族侗族 习惯法 法制文化
清代贵州苗疆的法律控制与地域秩序：The Investigation about Miao Areas in Guizhou 作者：潘志成（西南政法大学）
学位名称：博士 出处：西南政法大学 2010
龙小金. 从《 分亲和改装歌》 看苗族社会风俗的演变[J]. 贵州文史丛刊, 1998, 3: 015.
吴忠军. 苗族 “捆伙” 制浅议[J]. 中南民族大学学报: 人文社会科学版, 1991 (4): 42-46.
吴荣臻. 苗族 “榔款” 组织[J]. 湘西民俗文化, 1993, 64.
贺明辉. 试谈融水苗族 “埋岩”[J]. 中南民族大学学报: 人文社会科学版, 1994 (6): 38-42.
吴晓萍, 何彪. 浅谈《 议榔词》,《 理词》 的社会思想[J]. 1989.
胥奇. 苗族理辞语体特征研究[D]. 贵州民族大学, 2013.
