宇栋

得知外公病危，按照习俗，在临死以前，要把外公从医院转回乡下老家，在家中咽气，才不至于变成“孤魂野鬼”。
            在这一刻，迎接死亡的仪式早已大过生命本身了，外公要用最后的几口阳气完成最后的仪式。求生的欲望似乎没有了，无论是我外公本人，还是他的子女们。他们大概已经忙不迭得去策划后事。当事者人和子女们都意识到了，他们应该对这套仪式负责。
           不知为何，我有些难过。不仅仅是外公即将去世，更是那种对于生命的态度。我很好奇民间习俗的意义是什么？信仰是叫人好好活的，哪怕是生命的最后一分钟，而非叫人“慷慨赴义”的。
            此时，我的思想有些“泛华”了。中国人对于生命是否也是如此，仪式比内容更重要？那我们凭什么而活，为什么而活？出生礼，成年礼，婚礼，丧礼。的本质意义是什么，或许原来有，现在却早已成为了迷信，大家陷入“不做既遭天谴”的恐惧中。
             外公是在我心中存在的，从小到大，他在我脑中的记忆，他的逝去不是终极，会通过我的意识而存在，这是对先辈最有意义的纪念吧，我觉得

宇栋

其实我并没有否定任何信仰的存在，相反我很期待我所生活的环境是个充满信仰的环境。我只能说，许多民间信仰被许多民间受众，演绎成为迷信。在我看来，迷信某种东西：宗教、学问......久而久之都是对其精神内核的遗忘而对他外部表现形式的定型，到最后人们仅仅为仪式而仪式。好比民间的拜佛。人们拜佛是为什么？无非求财求平安。但佛到底是什么呢？佛是“觉者”，是我的老师而已。他是教人们脱离贪嗔痴的，而你现在去拜佛求财，好像就是拜中纪委教你贪腐一样。此类事件不胜枚举。宗教信仰本身没有错，但人出问题了。

中国人人对风俗习惯与其说是“尊崇”，不如说是“怕”。（怕人说闲话、怕没面子。。。。。。)当然“怕”怎么说也是有积极意义的，至少还有一点社会约束力。但回复到人的本身，人不应该因为“怕”而去遵守一些东西，这使人活得累。“信仰是人类的精神鸦片”，从这个角度讲，它至少应该使人快乐,找到某种解脱苦难的理由。

宇栋

确实是这样，斑竹。从头到尾，我没有想否定任何信仰。好比我喜欢林书豪，很大的原因就是他有信仰，也是由于信仰他创造了继姚明之后，又一个令世界为之一振的亚洲人。关于中国人的信仰问题，我不想多谈，早就被说烂了。当然，我尊重世俗，对于某些仪式的看法，仅仅只是我个人的看法而已，也并未说它完全没有存在的必要，中国人活得不容易，许多东西确实无可奈何。
可能我爱探求周边事情的“意义”，这也是我要学习民俗的目的之一。我无意要改变什么，但至少要理解它。对于某些事物的理解不在于得出某种特定的答案，而在于“如何解释”。对我而言，我不太在乎什么“终极意义”，我更爱尼采，尽量做我想做并可以做的事情。
我和许多长辈都是“没大没小”' 的，我爱和他们成为朋友，互相袒露心扉，无话不聊，勾肩搭背。长辈未必老爱做家长，家长有行使“家长权威”的快感，家庭的温情是“威严的和谐”。但他们却在家中缺乏真正的朋友。记得外公生前，和我在一起的时候是最轻松的（当然我是这么觉得的）。记得外公临终前，我还在他脸上亲了三下；在他火化前，我知道我在悲伤些什么：“一个在生活中关照了我20年的好朋友，永远不再回来了。”而没有什么所谓的“痛失长辈之情”我觉得这种说法太'”抽象“了。

宇栋

关于迷信，有必要解释下。“迷信：专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。”
    故，说“xx迷信”，不是说这个东西一定是假的，或是不科学的。而是指人出了问题，而我觉得我所举的一些例子，足以说明某些人的某些行为是迷信，因为他没理解