归有光

好久没见到小样啦~~~~~~~~~~~~~

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那我一定给你直播些开心帖

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邵珠峰：泰山香社祭祀演剧活动及戏场考

宋元以降，碧霞元君信仰在泰山发展迅猛，泰山上下大量的香社碑昭示这些祭祀活动的繁荣。繁荣的香社祭祀活动及文献记载表明泰山香社祭祀演剧活动的存在，并且非常繁荣。而这些祭祀演剧活动往往是在临时搭建的戏场或者戏棚进行。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:22 编辑 ]

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郭永平：民间信仰和国家意志的整合——沁河流域水草神信仰初探

先从空间入手，看几张水草庙的图片

框架：
一、敕封兽医：来自国家的意志
二、被“正统化”后：从水草神草广禅侯
三、广禅侯信仰的流播：复杂的社会关系
四、地理区位、族群关系与文化心理

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科普帖：“山西无宋，江南无金”

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王人弘：台湾赛夏族矮人传说与祭仪之传承与变异
（东华大学是台湾唯一的民间文学博士点所在的学校）

一、赛夏族背景
赛夏族传统生活领域在台湾新竹县与苗栗县山区；
临近强势的泰雅族以及客家族群；人口约六千五百人；
父系氏族社会；
清代因协助担任隘勇而获得汉姓。

二、赛夏族矮人传说梗概
矮人族群居住于赛夏族领域附近的山洞中；
矮人拥有神奇力量；
帮助赛夏族农耕；
赛夏族收获举行祭仪时会邀请矮人同乐；
但矮人时常欺侮赛夏族男女，多隐忍息事；
某次祭仪举行中赛夏青年见妻子受辱，不甘决心报复；
赛夏族青年结伙，将矮人归途上必定爬上休息的大叔切锯至要断的程度，并做上伪装；
仅存的两名老矮人教导赛夏族人祭祀的方法与祭歌，但只有朱姓学会；
老矮人之后就向东方离去，不再出现。

三、赛夏族矮人传说流变
1945年之前日本学者记录中矮人传说内容有些许差异，但情节变化不大。
（1）矮人以超能力帮助赛夏族人；
（2）矮人时常欺辱赛夏族；
（3）赛夏族人决定杀掉矮人；
（4）剩下的矮人祭祀
矮人传说中对朱姓担任矮灵祭的两种说法。

四、赛夏族矮灵祭
主要祭期三天，躲在晚上举行至隔天清晨，整晚歌舞与祭仪交替举行，第一晚为迎灵，第二晚娱灵，第三晚至隔天清晨为送灵。
祭祀以朱姓耆老担任，其他各姓族人分工协助祭仪顺利举行。
矮灵祭过程各人与物都必须绑芒草，避免矮灵作祟。

五、传说与祭仪间互涉

六、续存与变因
矮人传说与矮灵祭皆是赛夏族有意识续存的传统文化；
因生存于两大族群间，自身族群一直保有危机感；
传说作为祭仪实践的由来与解释，祭仪行为再现与强化族人对于传说的记忆。



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:22 编辑 ]

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没办法，手快嘴快脑子快。

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王霄冰老师评议

1、王人弘分享了赛夏人的习俗，留给了我们很多好奇和疑问。论文更像是调查报告，没有中心的问题和结论，没有答案。

2、郭永平老师介绍了我们从来没有听说过的神灵，我的疑问是：水草神从哪儿来？和蒙古族有什么关系？期待清晰的梳理；

3、邵珠峰的文章是一个历史人类学的研究方法，资料丰富，考据严谨，但我更希望对其中提到的”娱神“转到“娱人”的社会原因进行深入分析。

4、叶涛老师的论文是总结性的重要成果。提到一个重要概念“国家宗教”。我自己的研究没敢用“国家宗教”这个词。

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