归有光

热烈欢迎北京联合大学四位兄弟姐妹友好到来。

归有光

活动介绍，学术团体，希望能行程学术讨论、学术切磋的气氛，提供学术交流的机会。
欢迎同学们积极加入，至少要提升同学们的理论，或者至少能解决大家的困惑。
现在还是缺人手，也欢迎同学们积极参加。

归有光

主题“田野里的学术与故事”

介绍三位老师：万建中老师（岳老师插话：研究妇女禁忌特别在行）；
                            冯莉老师（民间文化论坛副主编；研究方向：纳西族宗教与歌舞，民间信仰）
                            岳永逸老师（民间信仰；边缘群体；田野经验丰富）

归有光

民俗学的田野调查开始很早，诗经“采风”到乐府诗集，是田野的萌芽，虽然成果粗糙，有许多不足；后来，严格意义的调查是顾颉刚等到妙峰山的调查；接下来就有许多民俗学家在进行调查；80年代前后，以文本和文化史研究为主；大规模田野研究则是80年代，或者2000年以后，趋势：文本研究或者其他方面都在进行田野研究，出现普遍化趋势，但同时也有各种问题，而问题的原因就是缺少理论反思。都在做个案，个案之外的反思则比较少。

归有光

学术沙龙不一定要解决问题，过程本身，交流本身，就很有意义很有价值。北大天文系教授，每周都让同学们在一起随便聊，什么都聊。在平常聊的过程中，反而天文和地理联系了起来，灵感就是在聊的过程中激发出来的。沙龙应该是轻松的。不要给老师学生有负担。想聊什么就聊什么。内容比形式更重要。平等的对话，大家畅所欲言，想说什么就说什么。气氛更重要。
       我们看过很多田野调查的书，但是基本都说得差不多。但我认为田野调查应该更加强调差异性，比如民间文学的田野调查和民俗就不太一样，要强调差异性和独特性。我们总是在强调共性，实际上差异性更重要。差异性也表现在方法：比如家乡民俗，或者其他语言不通的。
    田野调查到底要带什么工具，现代记录改变田野调查的方式。过去没有录音要拼命记，现在有录音，注意力就放在交流，可以多看多想，给自己的看和想提供更多空间。
    举例，彭牧老师调查葬礼，有录像可以反复地自己看。她就说，葬礼本来是老先生主持，但某次刚好先生生病，让徒弟来，她就看徒弟举行葬礼的图像，发现他总是在捋胡须，这是什么意思呢？就问当地人，当地人也不知道，就问主持人，主持人就瞪大眼睛看着他，他也不知道什么意思；后来发现，他是下意识地模仿师傅。录像给我们提供了仔细分析的可能性。技术改变了田野的很多观念和效果方式。
    怎么和人进行交流。对话实际还是要怎么把握对方的一些人际关系，调查者家里有多少人，亲属状况，建立一种关系。实际上，故事就展现在关系中，一个事件会牵扯很多人。我们过去注重事件，却没考虑事件的主体，我们现在的田野很少关注人本身，或只是关注在做什么。一个人的行为是牵扯很多人的，角色和角色之间是有关系的，有了关系结构就有故事了。很多矛盾都是在仪式中产生的。为什么仪式活动要吵架？关系没理顺，仪式是最重视关系的。乌丙安先生给我们举的例子“民俗事件”。仪式上老大要做上座，平时是按官位来的，可是把职位高的“老小”引到上座，老大肯定不干了。仪式是争话语权的，平时是争利益。要把人的关系结构放在首位，可现在的论文多是关注民俗事象，出现人物形象和人物关系很少。

归有光

怎么关注人。就是要关注人的关系网。所以调查中的对话和交流，不同角色的对话方式是不一样的，要在关系网中对话。行政关系，宗族关系，辈分关系，谁拥有话语权，拥有哪些方面的话语权，是很有意思的现象。民不仅指下层民众，还是要把“人”放在首位。
      关注到人，差异性就出来了。过去我们民俗调查总是问很多，但是人家怎么表述的我们并不关注，只是记下来，为了自己的学术目标问问题得到资料，怎么对话的，这个人什么身份，什么关系网都不关注。
    虽然我田野不多，我也不敢做田野。我的博士论文，97年开题，当时民俗学的口号就是“面向田野”，我当时手写两张信纸，复印给老师，我的选题没法做田野，主要是文献的。钟老就说“也不是所有的选题都要做田野嘛”，然后其他老师就不好说话了。当然我还是鼓励做田野。

归有光

田野中的性别问题。

归有光

女性做田野，怎么做？遇到什么困难？什么方法可能跟男性不太一样，女性做田野有什么优势？

归有光

同学们自己认为做的比较成功的田野，或者失败的，反正聊一聊

归有光

去年在平谷做调查，一起交流的叔叔，不太相信我，后来隔一天带我去他家，他随手就把门关上了，当时我就害怕了，然后我就把门打开，说空气有点闷。后来是我多心了
女孩的优势，卖萌，嘴甜点，什么东西多问。

我当时先问愿不愿意录音，然后我很用心地去记，他们觉得我很认真，就特别热心的帮助我。

上次我们去个小山村，新农村，里边建的别墅都被有钱人买了，没地儿吃饭。就跑去人家家“讨饭”吃。吃完人家还把我送回县城。

归有光

我说别人的故事。

我正经的调查有七次，好多都是跟别人一起。我比较深刻是一个师妹自己去调查，讲的很详细。

她是山东人，家里在城市，去浙江做畲族调查，自己一个人住在旅馆里。旅馆里有几个痞子就跟她套近乎。有天晚上五六点，那些人就去敲门了，当时她就不敢开门。她也没有旅馆店主的号码，就赶紧给快来的朋友打电话。还好，没发生什么严重的事，朋友去了之后就把危险化解了


另外一个，我在调查中有一种感觉，我和师妹一起调查。去之前有分工，但是有段时间让我很郁闷。老师走之前让我多照顾女生，。晚上有唱戏，完了她们非要去演戏后台，当时我不想去，因为住宿还没完全安顿。她们俩非要去，就我去找住处。这件事让我非常上火。万一她们出点事怎么办。

归有光

十年前第一次田野，纳西族。当时胆子比较大，跟一个女孩（不太会纳西话）一起，预调查。

正式调查时，碰到一个纳西男孩，我就留电话希望和他联系（他会讲纳西话）。后来他就不同意了，说男生带女生不方便。后来终于答应。但最后在田野中两人老吵架。

归有光

女性做田野可能第一个星期是焦虑期。
当时我穿的鞋也不合适，带坡跟，我走三步就摔一跤，走不了田埂。
（万老师：你就不要穿鞋）

七天的周期，一定要写日记，女孩子精神比较敏锐，细腻，“文化震撼”吧，不断在和文化的接触中和我们自己文化比较，一定要把兴奋点记下来，再晚再累都要写日记，这可能变成你将来的课题。

随着田野的深入，跟当地人语言通了，势必会有一些人来找你。你跟他们的家庭成员关系也好了，我们肯定希望抹去“他者”的界限，但这其实是有问题的。变成“我们”的状态，刚开始有优势，他们会悄悄告诉你很多秘密，但是后来你发现另外一家就不愿意告诉你信息了。或许你跟哪个男性走的太近，大家会乱猜。所以一定要有防范心理。要有禁忌和注意，访谈对象要有选择性

我们一般调查歌舞，宗教仪式涉及男性多，但我是女性，他们会说以访谈为借口，晚上约你出来。但千万不要单独相处，非常危险。比如有人给你发一些挑衅的短信，千万不要去回，一定要多了解，加以防范，学会保护自己。
另外，涉及情感问题。作为女性，特别是在硕士期间，进入田野后是弱势群体，情感上很需要关怀，但切记千万不能出格，不能爱上田野的调查对象，也行这田野是成功的，但问题是，你的初衷是什么，还是应该把田野和私人生活空间有所区分。
当地人会爱上你，他觉得你文雅、干净、说话有礼貌（万：又是搞民俗学的），又是平等的，不嫌弃他们。但是你表现出来的是受训练的一个状态，并不是你的日常。还是要跟日常生活有所区别。

例子。一个女孩在藏区调查，做了一年多，藏语也通了。当时是以学徒身份进去，“体验”田野。十几个月下来，有一次她说被人撵出来了，他们怀疑她“勾引”人家家小伙。我说这是肯定会被误解，全村的人都误解。我说有些事情还是应该注意，很多细小处理不当。后来没办法，她就结束了，另找了一个。后来就学乖了，单独找了房子住下来（岳：是非更多）。她说“我为了体验观察，要给他们做早饭，海拔那么高，我不仅是田野，我要做很多家务活。晚上还要做日记，整理录音”。后来她也把田野经历出书了。

还有一个，女性田野的优势。我的例子比较有趣。
我们一下田野，特别喜欢追着老太太，安全，她们又有倾诉欲望，特别汉族地区的老大妈，平常被人说成“迷信”。女孩的优势就是跟老太太打成一片。就讲她的庙怎么被掀翻，发生冲突。她讲我们是有组织的，有层级的，只不过他们不承认我们。后来我就通过这个老太太，把所有管庙的老太太全访谈一遍，又分别去几个有矛盾的地方。倾诉欲望太强了。没费力气。记得要把拍的照片下次去要带给她们，并且第二次去的时候，要表达思念之情，再撒个娇什么的。女性在特殊领域的优势。

女性在一些宗教禁忌里，女性调查者一定要注意。如果明确，这个宗教祭司女性不要参加，那我们要不要打破这个禁忌？

归有光

我当时的做法是：
我说曾经有没有人去过，那是什么人？为了看到这个仪式，你要跟他们商量，以一种合法的身份商量，争得许可
我们不是你们村的人，我们可以遵守你们所有规矩，不乱说，不乱拍。
在遵守禁忌的前提下，能得到一些特殊身份的许可，这是成功的。

归有光

我前几年调查社火，它还叫“扫五穷”，五个人扮演。
我自己的体验是，他们邀请我。我觉得我一个受过高等教育的人，去参加这种迷信，我就特别不想去。后来，我就想哪年能不能去体验一把。