读维柯过后一堆待解决的问题
归有光
我被卷首的图深深地吸引啦，读起来有一种破案的感觉，我现在就要化身侦探！
关于卷首的图形：
1、放在卷首的那幅画是维柯画的吗？还是别人根据维柯的文字描述所画？
2、图中左上角是象征天神旨意的三角形（中含一只眼睛），右上角是玄学女神，依此布局整幅构图。为什么玄学女神在右，而三角形在左？这样做只是维柯的无心之为还是别有深意？（因为本科毕业论文是从人类学角度对左右尊卑的问题进行阐发，所以对左右很敏感，也可能我想多了。）
3、为什么是玄学女神而不是男神？女性有什么特殊意义吗？
4、玄学，也可称为形而上学。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上学我觉得可以粗浅地理解为中国的“道”。我们知道中国历史上很有名的“魏晋玄学”，在一定程度上就是继承了道家思想。根据我在网上查的资料，传说魏晋玄学的兴起与九天玄女有关。那么，维柯所构想的玄学女神与九天玄女有没有一点内在联系呢？我很想细究这个问题，即使最后发现根本没有关联，就是我的瞎扯。但是实在是没有时间啊，只好先放在这里，等有空了深究一下。
5、“含一只观察的眼睛的那个放光辉的三角，就是天神现出他的意旨的形状。通过这种形状，玄学女神以狂欢极乐的神情观照那高出于自然界事物之上的天神。前此哲学家们只是通过这种自然自然界事物去观照神的。因为在本书中玄学女神登在较高的地位去从天神来观照人类精神界，这也就是玄学的世界，为的是要从人类精神界，亦即民政界或各民族世界去显示出天神的意旨。这个人类精神界所由形成的各种要素，即图形下半所展示的代表一切文物制度那些象征符号。”
刚开始我没有想明白那个含眼睛的三角代表的天神是上帝还是各异教所信奉的自己的神，又为什么要用三角形和眼睛来表示呢？当我回过头再看到这段话时，不仅想明白了这个问题，还明白了为什么朱光潜的注释里会说“玄学女神代表维柯本人”。
先回答第一个问题，这个天神应该是上帝。在象征文化中，倒置的三角形常表示女性阴部、水（暗示雨点的方向）；正三角形象征火（表明火焰的方向）。把两个三角形交叉叠在一起就会形成一个二元性，即六角星（大卫之盾）。在毕达哥拉斯学说中，本身就是三角形的希腊字母Δ是宇宙诞生的标志。在基督教的早期，摩尼教徒用三角形作为三位一体的标志（手、头及上帝的名字，外加一只眼睛），代表圣父、圣子和圣灵；而三角形中的“上帝之眼”在巴洛克时期最为常见。另外，在共济会的象征体系里，这只“洞察一切之眼”及其九道光芒也是上帝的标志。犹太神秘教经典（the Book of Zohar）里有如下句子：“在天堂，上帝的双眼和额头构成一个三角形，而它们在水中的倒影也形成一个三角形。”据此，我觉得含眼睛的三角，所代表的天神应该是上帝。
此前的关系是：哲学家们——自然界事物——神的旨意；维柯的新科学则是：玄学女神（维柯）——精神界——神的旨意。所以这也就是朱光潜认为玄学女神就是维柯本人的原因。玄学女神所观照的精神界，包括人和神两种制度。神的制度，即宗教制度，包括图中祭坛、神签、水、火、骨灰瓶等象征物件。人的制度，即民政制度，包括图中耕犁、舵、碑，以及法棒、刀、钱袋、天平、节杖等象征物件。“荷马（们）”就是沟通玄学女神与“精神界”的重要桥梁。“荷马（们）”是诗性语言、诗性智慧的载体，借着“荷马（们）”的语言和智慧才能生发出诗性的伦理、诗性的经济、诗性的政治、诗性的物理、诗性天文、诗性时历、诗性地理等等。
维柯站在反启蒙的角度，关注古代民众即野蛮人所创造的历史文化，并对其真实性加以论述，这自然不仅对我们民俗学，对其他人文学科都是非常重要的。
6、对于“迷信”这个词，书中多次提到。我们在上岳老师的课时，他说只有在中国，自从传教士利玛窦等进入以来，一些民间信仰行为被西方基督教话语体系命名为“迷信”。英语中“迷信”对应的是“superstition”，“superstition”的原意是什么？为什么到了中国会和带有贬义、批判性的“迷信”发生语汇关联？在国外“superstition”也是贬义么？
7、维柯认为，按照他所说的三个原则（天神意旨、隆重的婚姻典礼、埋葬制度），“一切优良品质都植根于虔诚和宗教”。根据这三个原则，“儿子在父亲的权力掌握之下，他们把父亲们看作天神的活形象来敬畏，以便自然而然地倾向于遵循父亲们的宗教和保卫住自己的祖国，并且服从为保卫自己的宗教和祖国而制定的法律。”这段话让我联想到了弗洛伊德的“弑父娶母”。两种截然相反的观点，一种基于宗教，一种基于性本能。或许有什么可以深入挖掘的地方吧。
8、《欧洲民俗学史》大概可能就是讲了维柯对拉菲托的继承&介绍维柯的一些观点。
暂时就这么多吧，希望以后能有时间把《新科学》读完，我花了太多时间理解那幅图了。
2013年10月16
