太阳鸟

感谢南池子与山间野人二君的提醒！
人情的心理学研究，注重的仍然是其发生学上的心理机制与改善策略。一定程度上从科学意义上可以补证人情在人的交往中的必要性与可能性。

我在讨论乡村共同体时谈人情作为民俗的意义支点，主要是想说，乡村共同体的存在与延续，有一个核心的内聚力，即人情。而这个人情，根本上讲，就是民俗学所最依重的生活世界的根。比较而言，社会学可以不考虑人情，只要组织稳定，效率保障，人以工具的形态存在，同样可以建构起一个高效的共同体出来。人类学也可以不考虑人情，因为它把人情装进了信仰之中，只要有普遍的公认的观念，这个共同体也就可以形成。惟独民俗学，它必须系统而深入的进入共同体去观察人情，去体验人性，去思索风尚，去引领其乐融融的有序的可以幸福沟通的乡风土俗。

[ 本帖最后由 太阳鸟 于 2012-8-2 15:54 编辑 ]

太阳鸟

那么，节知短信究竟何以能得到观察与讨论呢？
月霞君将节庆分了类，然后在这个分类的基础上去思考节庆短信的实际功能，有的是传播方式的变化，有的是传播心理的转换，有的是节庆形态的补充。论证过程中，较为开阔地吸收了传播学和民俗学的研究方法，结论是中性的评价：
既肯定节庆短信的积极意义，也批判了节庆短信所导致的人际关系的虚无化。
我仅就一点自己的感想，赞同她的相关研究。同时，也想到一些可能会扩展其讨论的问题：
1   短信写手在节庆习俗中的独特性；
2  传播功能在当代人际虚拟化时代的独特性；
3  复制与转发短信模式在节庆问候中的独特性；
4  短信资本机制的建构与节庆商业化之间的关系；
5  短信文本的内涵研究。

太阳鸟

年会走读系列之八: 爱东兄失肾传说比较研究

失肾传说,  又名盗肾或割肾传说, 当代传说中具有世界意义的故事新类型。

[ 本帖最后由 太阳鸟 于 2012-8-3 06:19 编辑 ]

太阳鸟

失肾传说属于典型的这个时代的新生类型。

其新，可以归言为二：
一是对肾的关注与取肾的医术
二是外乡人进城的移民时代

太阳鸟

没有想到的是，失肾传说有着巨大的世界性传说圈，这是爱东兄论文的巨大贡献。
如此细微而丰富的材料，无论从网络中获得，还是从文献中的寻得，都不是一件简单的工作，因为，材料的来源需要甄别，需要梳理，更需要去列举与剖析。

太阳鸟

论文的第三大贡献是，以比较研究的视野，回答了传说与事件的关系问题。
传说的真实性，从这一个案来看，原于事实，可能是一大类传说的基本生成模式。尤其这类具有灾难性质与社会变革特征的传说。加之多在城市中传播与流变，其事件性的证实就成了外乡人被关注和外乡人感受城市的一种直接后果。
于是，这说起来的演变成了城市文明的悲哀了。
城市人的生命欲望（求肾）与城市人的价值准则（盗肾）之间，严重失衡，“城市幽灵“母题最终被提炼出来，成为诸多城市传说的核心母题，呜乎，外乡人的城市梦想，何其悲哉！

[ 本帖最后由 太阳鸟 于 2012-8-3 06:53 编辑 ]

太阳鸟

如何有效解读失肾传说这类新形态作品, 确非易事。
一则因这类传说的生成传播机制大异传统,  网络传播与城市语境的多义性、玄奥性，已引发人类传统迄今为止最广泛最牵连的莫名变革，每个族群, 每个地区,  每个利益共同体,  都已笼罩于网络的虚拟世界之中，都在生活空间里与城市文明发生千丝万缕的关联。试图厘清这一文化结构的故事发生、传播与变异规律，以我们目前的素养与技能，尚不可能；
二则生命观念的变迁与守护生命的方式已全面改革，从吸血鬼到人妖恋，从失肾记忆到爱心扭曲……只有当人们都陷入卑劣恶绰的偷生如狗的日子中，生命的尊严才会重现光彩……

太阳鸟

年会走读系列至此告一段落，也算网络参与、求教方家、学习论文的一种态度吧!
感谢年会，感谢皇后，感谢赤峰，我们一起转战年会现场吧!
预祝年会在大草原上繁荣昌盛!^-^

太阳鸟

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