【古典诗词与节日习俗】（百度文库）
屈育德
每个民族都有自己的传统节日。在滔滔如流的岁月中，这些特定的日子如一个个涌起的浪峰，显示出它们的不凡。如我国的春节、清明、端阳、七夕、重九等，都包蕴着民族生活中的历史演变、风土人情、愿望信仰、道德伦理、文学艺术等诸种文化因素。它们在民族历史的长河中，世世代代，年年岁岁，为人们的生活增添意义和乐趣，振奋或抚慰人们的心灵。由此而引发的思绪和灵感，又往往成为诗词创作抒情咏怀的缘由和契机。在我国古典诗词中，与节日有关的作品数量可观，佳作迭现，这是诗词发展史中一个值得注意的现象。
唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道：「独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。」诗中说得明白：正是重九佳节，正是那阖家登山、遍插茱萸以示亲人间共避邪恶、相互祝福的节日习俗，牵动了这位离乡背井的游子的思亲之情，使他不吐不快。这种「情」不是单方的，作者想象远在华山以东的家人们，在秋高气爽之中相拥登上山巅，每个成员都佩带上芳香的茱萸，也正在为「少一人」而深感遗憾。两情远隔重山，发于一旦，是由重阳节日所激发，通过重阳的节日活动连结起来的。对于离别的亲人们来说，思念之情时时都会袭上心头；然而面对节日的有关情景，思念总是更加强烈。人同此心，心同此理，节日在人们心中掀起的情感波澜是带有普遍性的；诗人的感觉更加敏锐，说出了别人欲言而未能言的话，因此，「每逢佳节倍思亲」，便成为中外古今广为传诵的名句。可见，节日习俗不仅对诗人的创作心理，也对读者的欣赏心理起着积极的作用。
属于同类情况的还有传为杜牧所作的《清明》和苏轼的《水调歌头》。「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂」，春雨本来是时或有之的，然而清明的雨，却使那赶路的行人触景伤怀。因为暮春时节，「杂花生树，群莺乱飞」，「梨花淡白柳青深，柳絮飞时花满城」，正是人们举家外出，踏青扫墓的时节；而孤身的赶路人不得参与这一极有情意的节日活动，怎能不心中惆怅？况且春雨纷纷又似与愁绪相接，所以就更感到「欲断魂」了。月亮，有圆有缺，圆少缺多，但一年总也有十二回。然而正是中秋之月，叫那位才华横溢的诗人「欢饮达旦，大醉」之后，挥笔写下了久享盛誉的《水调歌头》。时当仲秋季节，秋空晴朗，银光皎洁。人们仰望如盘之月，顿萌人心思圆之情。民间由供月、赏月、全家欢宴组成的总称为「圆月」的习俗活动，即因与团聚的愿望相合而盛行不绝。然而此时此刻，在诗人苏轼心头却别有一番滋味，满月当空和亲人离散的对比，有力地触动了他的离愁别绪。聚首既不可得，只好退而祝愿「但愿人长久，千里共婵娟。」这里的「婵娟」，专指三百六十五天里中秋之夜的团
在节日活动中，诗人词家还往往主动地、有意识地借助于传统的习俗以抒发情怀，表述信念或理想。如王安石的《元日》一诗，即为典型之作。「元日」是农历正月初一，古人认为它是岁之元、时之元、月之元，又称「三元」，可见人们是很重视它作为一年开头这个特殊意义的。《汉书》说：「正月朔，岁首立春，四时之始。」《晋书》更伸发说：「冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号，天曰作时，地曰作昌，人曰作乐，鸟兽万物莫不应和。」大地春回，使人们萌发出新的希望；整个春节活动，都基本上贯串着除旧布新的精神。王安石是怀有「矫世变俗之志」的政治革新家，他选用「元日」为题，明确地表达了他「新故相除」的观点和愿望。诗云：「爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。」全诗抓住了年终岁首终始交替的关键时刻，描绘了一幅充满生气和希望的民俗风情画。四句诗中有三处涉及民俗文化。其一是爆竹。爆竹者，犹今之炮仗。炮仗是后来拿纸卷了火药制成圆筒状，而「古时爆竹，皆以真竹著火爆之。」(见《通俗编俳优》)竹子点了火，竹节里的空气膨胀，竹筒爆裂，发出响亮的声音。为什么要这么做呢？《荆楚岁时记》说：爆竹「以辟山臊恶鬼也。」《神异经》则说：山臊「在西方深山中，长尺余，犯人则病，畏爆竹声。」其二是「桃符」。桃符者，两块桃木板，其上各书神荼、郁垒二神之名，悬门之左右，以驱百鬼。鬼为什么怕这「桃符」呢？《独断》记曰：「海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索，食(同饲)虎。」一夕之间，人们在送走旧年的深夜燃点爆竹，在迎来新岁的黎明挂上桃符，目的都是驱邪镇恶，以祝福新的一年平安吉祥。其三是屠苏。屠苏指一种酒，传说喝了对人有益，可以驱除瘟疫。这层意思和爆竹、桃符相同，都是为了扫除新一年前进道路上的障碍。但「春风送暖入屠苏」还有更深层的意蕴。众所周知，封建社会的长幼尊卑次序是极其严格的，按说阖家聚饮定当先老后少，但大年初一饮屠苏酒，却是按着先少后老的次序，其用意在于新春开元，少年得岁，老年失岁；少年意味着成长，老年意味着衰老；未来是属于年青一辈的，因此老者自觉退让。顾况诗说：「不觉老将春共至，手把屠苏让少年。」苏轼诗说：「但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。」这是何等开通、豁达的襟怀！年轻一代则当仁不让，挺身居先。裴夷直诗云：「自知年几偏应少，手把屠苏不让春。」这正是「芳林新叶催陈叶，流水前波让后波」，好一派生机勃勃的景象！世间万事万物，都有新旧更替，而最根本的是人的接班传代。有志的年轻一辈，乃是幸福未来的希望所在，所以大年初一饮屠苏酒先少后老，这一习俗是很有意义的。借助上述三种习俗的含义，王安石这位诗人兼政治革新家不仅在《元日》诗中提供了一幅色彩鲜亮、诗情浓重的节日风情画，而且更深入地揭示了这一重大传统节日的文化精华和真谛，热烈而深刻、畅达而含蓄地表达了诗的主题。那种「言在此而意寄于彼」的「理趣」，正是在一派人人熟稔的民俗风光之中深入人心的。
寄意于民俗风情的诗作还有韩翃的《寒食即事》。《荆楚岁时记》云：「冬至后一百五日，谓之寒食。」合在清明节前两日，寒食节人们要灭除旧火，禁火三天，没有热饭吃，故曰寒食。只有得到皇帝特许者，才能燃烛。唐时，朝廷在此日以宫苑中榆柳点火以赐贵近宠臣，《寒食》诗所描述的就是个中景象。诗云：「春城无处不飞花，寒食东风御柳斜；日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。」在全民灭火寒食之中，作者有意推出了从皇宫中传递火种的镜头，画面所体现的特权自然是引人注目的。特权阶层中是些什么人呢？作者又借东汉的「五侯」来指当时那些专政弄权、炙手可热的权臣宦官。全诗并无一句议及政事，只是借助寒食节的习俗，写了皇帝对宠臣权贵的特殊待遇，深有讽喻意味。
词作之中，辛弃疾的《太常引•建康中秋夜为吕叔潜赋》也是深有寄意的。作者开篇问月：「把酒问姮娥：被白发欺人奈何」；抒发了恢复中原之志未酬，虚掷年华的愤懑和愁思。接着又借月光如泻驰骋想象：「乘风好去，长空万里，直下看山河。」中秋团
有一部分古典诗词侧重于或纯粹是咏唱传统节日的习俗、风情和应景的赏心乐事。如苏味道的《正月十五夜》写道：「火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。……」描述了长安城里元宵之夜大放花灯、人山人海的热闹景象。腊月二十四，各家各户祭送自家的灶王爷上天，都希望他在灶头观察了一年，年终回见天帝，要「上天言好事」，过了年回来，则「下界保平安」。范成大为此写了《祭灶词》，说道：「古传腊月二十四，灶君上天欲言事。云居车马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。」把人们千方百计讨好灶王爷的行为与心理描绘得栩栩如生，很富有幽默感。这类诗词都有顺应民情、为传统的节日添色增辉的特点；由于咏唱的角度不同，所以各篇的认识价值和思想意义也就不无差别。同是范成大，他写的《四时田园杂兴•七夕》，就采取了不同的视角，诗云：「朱门乞巧沸欢声，田舍黄昏静掩扃。男解牵牛女能织，不须邀福渡河星。」牛郎织女，本是人间男耕女织的劳动者形象在星空的反映。编织云锦天衣的织女，受到人们、特别是妇女们的崇拜，纷纷向之乞巧。实际上还借此乞讨更多的东西，民间的《乞巧歌》这样唱道：「乞手巧，乞容貌；乞心通，乞颜容；乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年。」富贵人家妇女更借此夜祈福娱乐。贵家多结彩楼于庭，铺陈讲究，妇女们焚香列拜。宫庭之内，更为豪华。《汉武帝内传》曰：「七月七日乃埽除宫掖之内，张云锦之帷，燃九光之灯」，还伴以丝竹歌舞。于是七夕之夜，朱门之内，一片欢声笑语，沸沸扬扬，好不热闹。而农户人家，说起来应该与牛郎织女星更为相关，却因无钱铺张，悄然无声。诗作的前面二句揭示了朱门田舍的对比，显然寓有作者对劳动人民的深切同情。接着笔锋一转，说是因为田舍中人已经是「男解牵牛女能织」了，所以不须再向牛郎织女乞求技能，这既是宽慰，又是赞扬，饱含情感的妙笔巧思竟使「静掩扃」的一方胜过了「沸欢声」的一方。诗作反映七夕习俗而深刻揭示了社会的不平及作者鲜明的倾向性，自然更有深度。
节日习俗是各民族生活中不可缺少的、独呈异彩的一部分；各个节日又各具时令特色及文化内涵。由于节日活动特别能引动人们的思绪，触发创作的灵感，所以诗人词家总是借景抒怀，驰骋想象，施展才华，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。其中个人的感受与群体的文化成果既融汇一体，又生发升华，具有突出的深厚度。这些诗词所写的也无非是人间世态、风花雪月、悲欢离合和愿望理想，却因与特有的节日风情相结合，因此民族风格深刻鲜明，尤富生活气息，读来如醇酒醉人。节日习俗是人人享有、年年重现的，人们对之十分熟悉，这就使创作与欣赏在心理上得到沟通，因而与节日习俗有关的佳作往往为广大读者所喜闻乐见。从了解民族传统文化的角度来看，反映节日习俗的诗词也具有一定的认识价值，值得注意与研究。
