张怀群

国学院、孔子学院应该走向村庄
             ——城乡文化生活区中的城乡国学传播体系刍议
                            张怀群
    一.史无前例的思维是，让国学院、孔子学院走向村庄。以村庄为起点单位，不摒弃现代文化的一切设施和活动内容，在大力发展现代文化、现代公共文化服务设施硬件和活动的同时，应该加入中国国学内容，首当其冲是加入中国国学院和孔子学院，每村有一处中国国学院和孔子学院，出版孔子著作为代表的儒家经典通俗读本、中国国学经典通俗读本，这两类教材统一配发于村级中国国学院和孔子学院中。城市条件优于农村，让国学院、孔子学院走向城市街道社区与走向村庄的意义和必要性相同。
   二.中国国学院和孔子学院与乡文化站、村文化室（农家书屋）合为一体，在现有教育系统教师队伍中遴选国学教师，传播、讲授儒学和国学通俗知识。
   三.定期举办国学讲座，附近干部、职工、农民、学校师生以不同形式参加。
   四.举办国学经典朗诵、演讲、知识大赛。通过讲、写、演、考，发现人才。
   五.  实质性推广，在通俗文本普及的同时，在农村传统演出和传统民俗中，以村庄为单位，正宗传播儒学与国学中规范标准的礼仪和文化元素，传承和体验孔子六艺，恢复《礼记》等规定的古代成人礼、拜师礼、进学礼、射礼、婚礼、祭孔礼、乐礼、乡饮酒礼、士相见礼、重阳敬老礼、古琴音乐会、乡饮酒礼、士见面礼等一系列古礼仪和汉服展示、中国气功、武术等。
   重礼的形式，更重礼承载的道理。 在古礼仪的诸多细节中，处处闪耀着人文精神的光芒，让民众通过细节参与，吸收人文精神精华。
   从大家己知的关于礼的公共信息中，举几例：
   射礼
   射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
   射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰，君子无所争，必也射乎。揖让而升下，而饮，其争也君子。
                                   ——《礼记·射义》
射礼意义
其一，射礼是中华礼仪文化的重要形式，是我们民族气质、性格、思想的重要表达载体，是华夏独特的人文景观。尊重传统，捍卫文化的多样化存在，这些文明复兴的普适性要求同样适用于射礼。
其二，射礼中有大量的华夏文明精华积淀，而其糟粕相对较少。
射礼倡导人格塑造和人的精神的文明：射礼讲究谦和、礼让、庄重，提倡“发而不中、反求诸己”，重视人的道德自省。射礼本质上是一种健康道德的巧妙导引方式，是华夏先民寓德于射、寓礼于射、寓教于射的珍贵的人文实践成果。
射礼的诸多细节中，处处闪耀着人文精神的光芒。而尤为可贵的是，与其它不少礼仪样式相比，射礼中的等级观念、专制色彩等劣质部分相对较少。比如，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官。宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定，州长要亲自登门约请。行礼之日，州长要在序门之外迎宾。在射礼的三番射的环节，大夫身份虽然比较高，但射礼要求，他们也要与士一一配合为耦。这种不论等级身份、崇尚德行、讲究平等的精神在传统文化中是相当难能可贵的。  
其三，射礼中蕴涵有华夏特有的人文体育精神。
专门研究传统礼仪的著名学者彭林教授指出 ，奥林匹克运动起源于公元前776年的古希腊，与中国乡射礼的普及，年代约略相当，但两者所体现的文化，却是有着明显的不同。在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精神由上帝管理，人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神，是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和雄美。竞技的胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以奖励。奥运会奖杯的形状，都是放大了的酒杯，正是源于此。中国自武王克商之后，开始脱离神话时代、转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。人类不仅要有健康的体魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，体魄和技能才有价值。意味深长的是，在与古希腊同样是征战不息、崇尚武力的春秋时代，儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的同时，“饰之以礼乐”（《射义》），重塑了射击竞技运动的灵魂，将它改造成为富有哲理的“弓道”，成为引导民众全面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类的贡献之一。儒家主张人类的和谐发展，所以在乡射礼中，不是胜利者，而是失败者要用大杯饮酒，不过饮的是罚酒，因为他们无论是技能还是德性都没有达标，需要警示。这是东西方文化的显著的差别之一。
礼仪、文明、风俗、道德、人文、体育……华夏的射礼内涵非常丰富，这种独特的礼仪风俗与人文体育方式，这份珍贵的历史人文遗产，绝不应该轻易丢弃。
其四，射礼对国民观念和气质精神的塑造价值。
“赳赳武夫，公侯干城”。礼、乐、射、御、书、数，是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺。“射”就是其中之一。古时的男孩子必须学习射箭，学习射礼，学习驾驭马车，因此那个时候，国民普遍拥有健康的勇武精神，而不是后世的一味的儒弱。学与不学这些东西，对国民气质性格的影响是很不一样的。在冷兵器时代，学习射箭，直接有助于国民国防观念的塑造，有助于国民开放、勇敢、大气的气质与性格的形成。而到了今天，射箭等民族体育活动早已销声匿迹，绝大多数人，莫说是从事射箭比赛和运动了，甚至连真正的弓箭都没见过。现在的大中学生，普遍性格软弱、气质娇糜、粗俗无礼、疏于进取，国民缺乏健康的进取精神和勇武气质，不能不说与民族生活方式的长期劣质化演变有直接关系。复兴射礼等民族礼仪与人文体育活动，无疑有助于国民气质与性格的重塑。
投壶之礼
与射礼相仿的还有投壶之礼。有人推测投壶乃是射礼的变异，或者由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄；或者由于宾客众多，不足以备官比耦，因而以投壶代替弯弓，以乐嘉宾，以习礼仪。
投壶，以箭矢投入壶中为胜。壶束颈鼓腹，壶中盛以小豆，使箭矢投入后不至于弹出。箭矢用柘木削制而成。投壶可在室中、堂中或庭中举行。壶放置在与主、宾席距离相等的位置，一般约距投射者二矢半。根据箭矢的长短，实际距离也略有变化。
投壶时，先由主人奉矢，司射奉中，派人拿着壶，到来宾面前，请求以投壶娱乐嘉宾。宾主拜揖行礼，司射放好壶、中、算，宣布投壶之令（规则），主要有：必须将箭矢的端首掷入壶内才算投中；要依次投矢，抢先连投者投入亦不予计分；投中获胜者罚不胜者饮酒，等等。
投壶之礼春秋时多见。《左传·昭公十二年》记晋侯、齐侯投壶燕饮。晋侯先投，中行穆子致祝词说：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，为诸侯师。”一投而中。轮到齐侯投时，他也举矢祝道：“有酒如渑，有肉如陵，寡人中此，与君代兴。”也把矢投进了壶中。在投壶的娱乐中，也包寓着政治斗争的风云。
也许我们遗忘了这样的时代：当英勇的华夏武士们在黄沙千里的战场上浴血鏖战，以强弓劲弩捍卫着华夏民族的骄傲与尊严的时候，同样阳刚的儒子们在桃花夭夭的家园中揖让而升、挟弓并立，耳畔是《采蘩》匀和有力的鼓点，前方是30丈之外的箭侯，身边是一册昭示射义的《礼记》。儒子们舒展衣袖，引弓而发，长箭刺破历史，呼啸而来……
那是一个文人投笔即能从戎、儒生不是懦夫的雄健时代。刚毅、优雅、仁德、礼让，冷兵器时代的残酷战争工具，被我们的祖先射向了溃逃的敌人，也射向了华夏民族的内心。有道德的教化、有礼乐的熏陶、有体育的锤炼、有竞争的引导......华夏射礼，倾注了数千年华夏礼乐文明内涵的真正的“弓道”。
  现代的射礼
2006年4月9日，人民大学校园内上演了一场古代传统经典仪式――射礼。这是两百年来内地首次举行的现代射礼仪式。国学大师龚鹏程在都江堰文庙等多个地区己传承、复原、上演了多次射礼。
  乡饮酒礼
   《乡饮酒礼》是记述乡人以时聚会宴饮的礼仪。
乡饮酒礼约分四类：第一，三年大比，诸侯之乡大夫向其君举荐贤能之士，在乡学中与之会饮，待以宾礼。第二，乡大夫以宾礼宴饮国中贤者。第三，州长于春、秋会民习射，射前饮酒。第四，党正于季冬蜡祭饮酒。《礼记·射义》说，“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”《乡饮酒义》说：“乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民，入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。”乡饮酒礼的意义要在于序长幼，别贵贱，以一种普及性的道德实践活动，成就孝弟、尊贤、敬长养老的道德风尚，达到德治教化的目的。
   乡饮酒礼是中国古代地方政府的一种重要官方礼仪活动，这种饮酒礼起源于宋代，盛行于明清。从名称来看，这似乎是一种简单的餐饮宴请活动，其实不然，乡饮酒礼的举行在当时是有着非常重要的社会作用的。整个仪式实际上是在弘扬与宣传古代为臣尽忠、为子尽孝、兄弟相亲、邻里和睦、朋友有信、长幼有序等道德伦理规范。
   乡饮酒礼虽然只是一种地方性质的礼仪，但它依旧与其他古代祭嗣等礼仪活动相同，都有着一套严格的管理制度与程序。
　　首先这种以宴饮为形式的礼仪，要求官员亲自到场参加，以表示对宴请宾客的尊重，同时彰显礼仪的隆重。
　　其次被邀请参加乡饮酒礼的宾客均为当地身家清白、齿德具尊的耆老乡绅，其中致仕官员被称为大宾，年高有德者被称作僎宾，年稍长、有德者被称作介宾。一般均统称为乡饮宾。乡饮宾的选择首先由管理地方文教的儒学官员进行考选、推荐，经地方长官进行三代考核批准后逐级上报本省督核准，之后方准许邀请参加乡饮酒礼。
　　为了表彰乡饮宾在地方的德行义举，除了按照规定颁发给乡饮证书以为凭据外，地方官员们还要赠送牌匾以示荣耀。同时乡饮宾还要由督抚上报朝廷，经礼部奏请皇帝批准，赏给顶戴荣身。最后历届乡饮宾的姓名还会被载入地方史志，名垂青史。　　
     2013年11月1日，海内外370人着汉服参加传统“乡饮酒礼”仪式。当日，中华汉民族服饰展演暨汉服文化周活动在浙江嘉兴西塘镇开幕，370余名汉服文化爱好者共同举杯完成了传统的乡饮酒礼仪式，创下了世界最多人着汉服参加乡饮酒礼的世界纪录。
  成人礼
  古代中国华夏族的成年礼：男子行冠礼（一般二十岁），女子行笄礼（一般十五岁）。
   现代成人礼是在少男少女年龄满18岁时举行的象征迈向成人阶段的仪式。世界各国都有不同的各式各样成人礼。
   几乎所有传统社会奉行的男性成人礼都包括以下三个阶段：
　 第一阶段，男孩要脱离正常的生活，同时将幼稚的特征去掉。在这一阶段，通常要斩断对家庭的依赖。  
　第二个阶段是蜕变期。在这期间，要对接受成人礼的少年进行某种形式的测试，以确定他已经具备了成年人的资格。
   最后一个阶段是回归日常生活的阶段。这时，成为男人的少年不仅社会地位可以提升，他们的身份也会得到重新认定。在这一阶段，通常会搞一个包含音乐、舞蹈和艺术表演的社交庆祝活动。
　男子行冠礼，冠礼是成年礼的一种高级和代表性形式。
　即定日期。定在成人者生日（公历农历皆可）或对其有重要意义的日子。
　冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。对于冠礼非行不可，《礼记》的解释是：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”如此说，不行冠礼，则一生难以“成人”。
　与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄，在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。现代笄礼，当然吸收了现代文明内涵。
还有祝寿礼、祭孔礼、农耕礼、婚礼、纪念礼等丰富的礼仪。
   礼活动本身是全体民众可参与的群众文化活动，好看，好听，很美，很典雅，极文明。
   礼活动本身元素在于寓教于乐，潜移默化。
   礼活动本身可以丰富己很成熟的现代群众文化活动。   
   六.在农村复原、传承正宗的中国传统节日内涵，如春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳、送寒、腊八、小年等大大小小的传统节日，还有二十四节气节日相关文化活动。传承正宗是第一原则，释放各个节日的教化、祝褔内涵是第一主题。
   七.由小到大，先易后难，先推广，后渐提升，提升至进入学校教材，公务员考试内容。
   八.在县或乡复原历史上曾有的文庙。
   什么是国学、儒学？国学、儒学在现代的生命力、精华、先进性在哪里？己有成熟的大家皆知的答案，不再赘述，当下急需普及。当下急需普及的还有中国礼的生命力、精华、先进性和中国礼的复原、普及的必要性。   
   如此开始实践、实验，有国学（儒学）的市场经济与没有国学（儒学）的市场经济，将出现比较，出现范式，出现说服力，出现答案。
也可解释为有国学（儒学）的农村与没有国学（儒学）的农村，将出现比较，出现个案，出现说服力，出现答案。有国学（儒学）的城市街道社区与没有国学（儒学）的城市街道社区将出现比较，出现范式，出现说服力，出现答案。
中国城市与农村加在一起，精英、上层、白领、城市普通劳动者、城市居民与农村普通劳动者、农村居民加在一起，将出现有国学（儒学）的中国与无国学（儒学）的中国的比较，出现范式，出现个案，出现说服力，出现答案。
我们惊呼，我们发现：发达国家的伦理道德与市场经济成熟，是文化的力量，是有教堂的市场经济，因而很成功，因而有市场伦理。赵晓《有教堂的市场经济与无教堂的市场经济》早己提出这个问题。赵晓认为，现代经济---现代政治---现代文化实际上是市场经济的三位一体，中国社会为求市场经济正果，最终将走上文化重建的道路，为市场伦理而投资。
我们不必惊呼，我们应该发现，中国出现有教堂的市场经济，不是中国特色。但是中国国学、儒学就是中国的“教堂”，就是真正的正宗的中国文化内容组成，就是中国民众的精神信仰的组成，就是文化重建的内容，就是中国市场伦理、中国农村伦理、中国城市伦理产生的源头和教材。
   中国城乡至村庄、至街道社区覆盖孔子学校、国学院，最大的障碍是：1.不要盲目地上纲上线或扣帽子，与一些概念和口号挂钩；2.不要无知地和封建迷信、复古、倒退、保守落后挂钩；3.不要流于形式，不要把普及儒学、国学停留在儿童经典朗诵、有限的活动点上几十个小孩子听古文、弹古琴。4.儒学、国学普及到城乡民众中，最大的障碍是如何把以古文为表现形式的儒学、国学经典通俗化，让民众容易接受。编写这样的教材，才是鉴定、检验中国目前高等教育质量及文化大师水平的机会，否则都是空喊口号。把儒学、国学的神秘感打破，解放出来，还给民众，儒学、国学普及将是可持续的。
    我们应该坚信，中国国学经典、儒家经典早在古代就以舞台、礼仪、私塾、家教、家传等为平台，以诵读、小说、故事、评书、戏曲、说唱等为形式而普及，大字不识的说书人，故事家、戏剧表演者，能把古文、经典、唱词、小说背得滚瓜烂熟，我们无理由担心儒学、国学离普通老百姓特别是农村老百姓太远，而是看我们有无这样的智慧，我们愿意不愿意把国学还原给全体民众。  
   九.通过儒学、国学读与礼的普及，提升全民自身伦理道德、市场伦理道德，人与自然伦理道德、农村与城市伦理道德就有操作性，社会公共道德建设就有了接上地气的、天然的土壤，社会公共道德建设就不再是一句空话，就不再仅仅是论坛、学者论文、名家讲座的内容。
   我们将走出儒学、国学还是摆设、点缀的阶段，我们将与全世界己有的几百家孔子学院内外呯应，就不仅仅在都市、相关城市有试验性的孔子学院、国学院，就不仅仅靠几位大师、一批先行者十多年来探路式、开路式、自发式推广。已经取得的成就已写入历史，但仅靠上述几百家孔子学院、国学院有限的还不是制度式、政策式、考试就业式推广，难免流于形式，装点门面。为什么就不能实质性向全民推广，还原我们中国特有的、我们祖先创造的、我们用了5000年、促成5000年文明没有中断的儒学、国学呢？中国国民整体素质提升，全民伦理道德建设，社会公共道德建设，必须在全民终生学习引用现代文化经典和儒学、国学经典的基础上，才能建设成功。普及儒学、国学是与普及现代文化紧密结合、形成一体、缺一不可的伟大工程。
                                               2014.1.15.-1.23.