唐小样

时间：2013年12月2日（周一）晚上18：30
地点：17幢112（一楼报告厅）
主讲人：刘魁立
主讲人简介：
    现任中国社会科学院荣誉学部委员，博士生导师，中国民俗学会名誉理事长、亚洲民间叙事文学学会（AFNS）会长，世界民俗学者组织(FFN)全权通讯会员；文化部国家非物质文化遗产保护工作委员会副主任；俄罗斯科学院民间文学委员会学术委员会顾问。
著有《刘魁立民俗学论集》、《俄罗斯农奴制改革时期的民间故事》、《神话新论》，译有《列宁年谱》、《故事形态学》、《世界文学史》等多部著作。

唐小样

一、推动非遗保护彰显了民众文化、传统文化的积极意义。这种文化在推进文化历史的发展方面，曾经发挥过而且正在发挥非常重要的作用。二、非遗保护传承人及广大民众的地位正名，使我们增强了民众的文化自觉和民族自信。三、通过非遗的保护，使民众自身的诸多活动不仅被正面地承认了正当性和合理性，同时也承认了再现实社会历史条件下的合法性，人民的日常的正常生活在舆论上和现实当中被赋予了积极意义。四、文化理念也发生了变化，广大民众的自然观、幸福观受到了尊重。五、非遗保护为行政部门和民众创造了和谐关系的新平台。

此外，就非遗本身而言，非遗的保护使我们队民间传统文化及其传承人的价值观有了调整、端正和重建。一批被遗忘、被边缘化、被扼杀的非遗项目得到了重建和复兴。文化多样性的提倡实际上肯定了不同人群、社群的文化权益。文化多样性的前提和基础在于保护文化的独特性。这是它的潜台词和出发点，承认和彰显不同群体的文化个性才有文化多样性发展的局面。另外，非遗保护的本身是将文化的民族视角移位为人类视角，两种视角协调并存。民族文化、社区文化的全人类性在非遗保护过程中，得到了一定的彰显。

唐小样

非遗从总体来说，在一个较长的时间里，曾经受时代的影响最大，变化最剧烈，损伤最严重。今天，非遗保护的提出，意味着在文化领域里的一场拨乱反正，意义十分重大。从正面肯定了传统文化和民众文化，非遗的复兴而活重建，是这个时代文化的复兴和重建。而非遗的复兴和重建成为这个时代共同的心声和在文化领域的明显的时代标志。

唐小样

接着，刘魁立先生提出文化的一种分类方式：物质文化与非物质文化。两者是不能分开的，没有不以非物质文化委其深层内涵的物质文化，而某些文化成果是不可不以物质形式呈现的。

非物质文化的性质、特点：1、可共享性。指不同的人，不同的社群、族群，能够共同持有、共同享用、共同传承同一个文化成果。2、活态性。非物质文化是过程中的文化，其活态性体现在它的传承过程当中。它每一次现实的呈现，都仅仅是它无限的生命链条中的一个环节。3、以人为载体。非物质文化以人为载体，以人的观念、人的知识、人的技能、人的行为作为其表现形式。可以说没有没有传承人的非物质文化遗产。这些特点，对于我们认识非物质文化遗产的意义及认识传承人的价值，具有十分重要意义。

另外刘先生认为，对于“非物质文化遗产”这个概念，到如今已经取得一定共识，那我们也没有必要在是“无形文化”概念好还是“非物质文化”概念好的问题上继续绕圈子。

唐小样

非遗的整体性保护：对非遗的保护不应也不会仅仅停留在保护一个个“文化脆片”或者“文化孤岛”上，应在全国范围内树立和提倡整体性文化的保护意识。

基质本真性保护：与“真实性”不同，基质本真性是一个更侧重历时性的范畴，因为基质本真性是一个关心事物自身在演进中的同一性的范畴。有时间维度才有先后时间里是否保持自身同一的问题。
构成基质本真性的基本要素包括基本性质、基本结构、基本功能、基本形态和作为主体的个人、社群、族群对该事象的价值评估。

另外先生对于在非遗保护中的“原生态”的看法，认为原生态包括三种情况，1、初始阶段，刚生成的时候，叫原生态。2、我们今天能够重建、能够恢复的状态。3、今天现实中存在的状态。认为在非遗保护中，对于保护原生态这种说法不太同意。认为在非遗保护中，保护以上三种情况中哪一种情况属于保护原生态呢？所以非遗保护需要从一个历时的角度去保护。

唐小样

整个非遗保护和传承工作，不是为了向后看，不是为了昨天，而是为了今天和明天。

唐小样

先生在将近两小时的讲座中，一直都是站着做讲座。老师的身体真好！


[ 本帖最后由 唐小样 于 2013-12-2 22:29 编辑 ]

唐小样

手机像素渣渣，凑合着看吧。问问有高清的再上传。

唐小样

我看刘老师都能背出来啦，虽然有ppt,基本没看。