《方丈记》这本书的作者鸭长明，他原来是在宫廷里面士官，后来就离开宫廷到了民间出家了，他这个背景就跟我们接下来还要给大家介绍的《徒然草》的作者吉田兼好五，几乎是一模一样，而这两人也都是在日本的一个时代变动之中的中间时期的人物，就是从平安时代转到建昌时代，再从一个过去的天皇宫苑里面执政的时候，慢慢转向武士阶层的时期。
《徒然草》《
枕草子》与《方丈记》，并称为日本散文或者日本随笔里面的三圣，三部最大的，最重要的，影响力最强的著作。《方丈记》，这本书与其说是本书，倒不如说是个非常短的散文节片，其实是一个非常短的册子。在这个册子里面，很有意思的地方是鸭长明这位作者，后来出家的一个法师，他回顾起过去的事情，他在写过去宫廷的经历，跟他现在结庐在山间的种种的省思的时候，他居然让我们看到了他对世事无常的一些非常重要的感受。
比如说我们看看这里面开头的其中一篇叫《安元大火》。他说“自打我懂事以来，度过的四十多个春秋里，看到的世上不可思议的事情，屡屡皆是。昔日安元三年，”也就是公元1177年，“4月28日的事，那是风猛刮而聒噪的夜晚，戌时许，由都城东南起火，延烧到西北，后又转移到朱雀门，太极殿，大学寮，民部省等处，一夜之间火到之处，皆成灰烬。”他就讲当年的京都大火灾。说完京都大火的惨烈之后，他讲什么呢？他说人的营生。“我们的谋生，我们的殷殷碌碌的生活，皆在愚蠢之中，为了在那般危险的京城中建房费财劳心是何等无聊的事。”仿佛言下之意就是大家都应该像他一样结庐在山间，这样子就比较安全，而京城人口密集，一大火难道你能够避免烈火焚城的这种景象吗？
后来他又提到了一场饥荒，然后还提到了一场元立大地震，和饥馑约同一时期，发生了强烈的地震，“那状况可非寻常。山崩河埋，海水倾泻浸漫陆地，土地裂开水涌不断，岩石碎裂滚入谷间。近海滑行的船只，飘摇于波浪之上。行走着的马匹四蹄失去了平衡。都城近郊处各处寺庙神社的建筑物保持全貌的没有一处。有的部分崩坏，有的整个倒塌。灰尘升空如浓烟一般，大地震动，房屋坍塌的声响，同雷声没有两样。呆在家里，随时有被挤压成碎块之惧。跑到屋外，地面裂得不成样子。只恨没有翅膀，不能升空，能成为龙驾云就好了，实实在在感到，恐惧之中最恐惧者莫过于地震。”
我们看这部书《方丈记》里面，就花了很多篇幅在谈他所亲历过的天灾人祸，就已经是这么多了。在这样的一个局面底下，在这样的一个岛国之上，人该怎么办呢？我们看看这篇元历大地震，后来他结尾怎么写。他说“四大种之中，”四大其实就是佛教讲的四大，地、水、火、风。他说“火、水、风常为害，但大地并不常变异。据说昔日齐衡时，发生了大地震，虽有东大寺大佛的尊首掉落这样不得了的事，但其强度远远不及此次。”就他讲的那一会地震，“大地震刚过，人们都还述说这世间无常，减去了些许烦恼，”但是请注意，这最后一句写得好，“日积月累，一年过后，竟无人言及这些了。”
人是善忘的，为什么？因为人到底还是要活下去的，你如果每天都在恐惧之中，每天都觉得世事无常，什么都不值得珍惜的话，你做人还怎么做，这社会还怎么运转？可是我觉得鸭长明有趣的地方在什么呢？就是他在这本集子里面写了很多的世事无常的变化，然后他却很关注，这个无常又怎么被人遗忘，被人遗忘到底是好还是不好呢？却非常难讲了。
然后我们再看，他又讲到了，“人生六十如露将消，值此之际，又有造黄昏之宿事。”就是他为自己结个草庵。“打个比方，即建造旅人的一夜之宿，如老蚕营茧。同中年之时在贺茂河道边的小庵比，又不及那百分之一。谈天说地之间，年龄岁岁增高，住居却一次次狭小。此次小庵的样子，不同于世间一般模样，大小仅方丈，”方丈就是一丈三米，这么方丈，“高不足七尺。因无就此定居之意，所以不是购地而造的。在地基上支起柱子，盖上简单的屋顶，材木的连接处用铁钉固定着，这是为了一旦有不称心事，就可便利地移居它处。重建的事，有几许麻烦呢？装车只需两辆，付车酬之外，不需其他费用。”
你想想看，这书里面，他花了很多笔墨，谈到山间的乐趣，怎么样有个小孩常来陪他聊天，在山间漫步，看自然的变化，对自然充满敏感。但是日本文学或者日本文化对自然敏感的另一面是什么呢？就是你了解到自然这种必然包括灾害，各种的天灾，就算不是天灾，你每天看着露水的消逝，看着萤火虫过了几天就全都死光，你就了解到，人命也就是这样。所以鸭长明的选择是什么呢？就是像他这样，做一个不打算长久定居的草庵，一个木头房子，容易拆，容易搬，大小都不重要，反正人生快要结束了，这只是就像一个旅人过客借一夜的住宿处而已。
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本帖最后由 gaoy_1989 于 2011-4-6 11:01 编辑 ]
